作者:松滋山人(编 )龙岩子校阅又名《 忠烈奇书》《 崇祯惨史》目录《忠烈奇书》序第一回 遣杀星魔王降世 埋活父李闯灭伦第二回 李自成初受官刑 米脂县先罹杀运第三回 死黄堂烈妇捐躯 惊坐马小姐认父第四回 阎知县脱灾遇难 左副戎救舅得亲第五回 认外祖玉哥得生 困松山流寇私遁第六回 蚩尤旗漏网遭擒 勾绞星破财救盗第七回 鸡宝山官兵中毒 金锁岭流贼会盟第八回 出峻岭溃毒万姓 幸重丧巧救孤忠第九回 脱缧絏承畴剿贼 绞绒缨遇吉成婚第十回 剑山口豪杰立功 汴粱城虎将破敌第十一回 贩木耳贼星照命 顺天心骡子鸣冤第十二回 李闯王狭路添兵 孔治中全家尽节第十三回 宋炯混说碣石语 李闯独探汴梁城第十四回 报大仇惟酬一箭 掘岔口自灌孤城第十五回 宋炯计设分龙会 李闯伙并老曹操...
我的前半生和科学有缘,有时学习科学,有时做科学工作,但从未想到有一天自己会充当科学的辩护士,在各种江湖骗子面前维护它的名声——这使我感到莫大的荣幸。身为一个中国人,由于有独特的历史背景,很难理解科学是什么。 我在匹兹堡大学的老师许倬云教授曾说,中国人先把科学当作洪水猛兽,后把它当作呼风唤雨的巫术,直到现在,多数学习科学的人还把它看成宗教来顶礼膜拜;而他自己终于体会到,科学是个不断学习的过程。但是,这种体会过于深奥,对大多数中国人不适用。在大多数中国人看来,科学有移山倒海的威力,是某种叫作“科学家”的人发明出的、我们所不懂的古怪门道。基于这种理解,中国人很容易相信一切古怪门道都是科学;其中就包括了可以呼风唤雨的气功和让药片穿过塑料瓶的特异功能。我当然要说,这些都不是科学。要把这些说明白并不容易——对不懂科学的人说明什么是科学,就像要对三岁孩子说明什么是性一样...
然而我们试问一下:李白真的被普及了吗?真实的李白究竟距离我们的想象有多远?“普及李白”——还原他的人生故事,还原他的心灵历程,甚至告诉读者李白的相貌、李白的“千金”从哪里来、李白儿女子孙的下落究竟如何……所有这些,是否有助于我们更好地欣赏、理解李白诗歌的内在精神呢? 康震的回答是:了解这些真相,可以澄清长期流传于民间野史、传说,流传于历代文学爱好者心中那个美好却多多少少被误读的李白形象,有助于我们从“人”的角度而不是从“仙”的角度走向李白的精神世界。 在传统的叙述中,李白是一个如此潇洒的人:他能够超越现实环境而自由飞翔;权贵、小人们对他的排挤、讥讽,不但无损他的形象,反而给他的传奇人生增添了更加神秘、瑰丽的色彩。对那些过于美化的描绘,范文澜先生曾在《中国通史》中发表过独到的见解,破除了这些一相情愿的“谪仙”神话。...
孟子曰:“春秋无义战[2]。”嗟乎!春秋之战多矣!鲜有出于义者;其或出于义,而又不纯焉,卒同于不义而已矣。然圣人不忍遽绝焉[3],且幸之,且惜之[4]。凡以著臣之分[5],明父子之亲,而严内外之防[6],则亦不必计其功之成与否[7],而义之得失所在,圣人不忍遽绝焉耳。 昔者,王莽乘西汉之衰,不用尺兵寸铁而移汉祚[8],翟义起兵讨之[9],未成而身死;唐武氏之祸[10],唐几亡矣,李敬业起兵讨之[11],未成而身死。此二人者,自以国家旧臣,义不忍靦颜俯首而立于怨家之朝[12],身虽已残,家虽已破,甘心屠刳而不悔[13],而其风烈犹有以耸动英雄豪杰之心[14],故汉唐既败而复兴。呜呼,此二人者,可谓知大义矣。 今夫春秋之义,莫大于复仇;仇莫大于国之夺于人,而君父之死于人也。故吾力能报焉,而有以洗死者之耻,上也;其次,力不能报而报之,不克而死[15];最下则忘之,又最下则事之矣[16]。吾尝读《春秋》,未尝不叹...
*《八十年代访谈录》第一部分***************故宫与初期市场经济四人帮玩偶新婚夫妇买家具回家所谓资产阶级情调以穿红羽绒服为时尚大碗茶曾是街头一景画家袁运生与小女儿西单民主墙的出现 阿城:我还记得在美国有两次朋友聚会,北岛喝得差不多了就唱《东方红》音乐舞蹈史诗,还朗诵“天是黑沉沉的天,地是黑沉沉的地”。我还以为北岛在开玩笑,后来发现不是。他喝酒了,在抒发真的情绪,但是得唱共和国情感模式的歌才抒得出来。就像有人喜欢样板戏,那是他们成长时期的感情模式,无关是非。-《八十年代访谈录》之阿城- 【主持人手记】 阿城一如既往昼伏夜作。我第一次给他打电话约访谈的事情是在上午十一点左右,一个毫无表情的声音像是透过午夜大雾飘过来: 哎,哎,行,好。估计放下电话他就又睡过去了。阿城习惯夜间工作,而我因女儿太小夜间不便出门,于是约定访谈就在我家做。午夜过后,电话响了,是阿城白天的声音...
珍珠港事变两年前,我同炎樱刚进港大,有一天她说她父亲有个老朋友请她看电影,叫我一块去。我先说不去,她再三说,“没什么,不过是我父亲从前的一个老朋友,生意上也有来往的。打电话来说听见摩希甸的女儿来了,一定要见见。”单独请看电影,似乎无论中外都觉得不合适。也许旧式印度人根本不和女性来往,所以没有这些讲究。也许还把她当小孩看待。是否因此要我陪着去,我也没问。 炎樱替我介绍,说:“希望你不介意她陪我来。”不料他忽然露出非常窘的神气,从口袋里掏出两张戏票向她手里一塞,只咕哝了一声“你们进去”,匆匆地就往外走。 “不不,我们去补张票,你不要走,”炎樱连忙说。“潘那矶先生!不要走!” 我还不懂是怎么回事。他只摆了摆手,临走又想起了什么,把手里一只纸包又往她手里一塞。...
革之第四十九 革。馬服長股,宜行善市。蒙祐諧偶,獲金五倍。乾爲馬,巽爲股、爲長,故曰馬服長股。服,猶駕也。乾爲金,巽爲市、爲倍,卦數五,故曰獲金五倍。○市,元本作布,依宋本。第三句汲古作俱蒙福祐,五作三,俱依宋元本。 乾。高原峻山,陸土少泉。草木林麓,喜得所蓄。此用《革》象。伏艮,故曰高原、曰峻山。伏坤爲陸土,坎爲泉,坎伏,故曰少泉。震爲草木、爲喜,艮止,故曰蓄。○陸土,汲古作阯大,依宋元本。 坤。一門二關,結緝不便。峻道異路,日暮不到。此用遇卦《革》象。坤爲門,伏坎,數一,故曰一門。坎爲關,坤數二,故曰二關。坤閉,故曰結緝。艮爲道路,山高故曰峻道。蒙二至上正反艮,故曰異路。艮爲日,坤爲暮,艮止,故不到。多用革伏象。關,門牡也。一門數關,故結緝不便。...
名家推荐陈启文的文字,已入化境,其雄浑大气,已经逼人而来。属当今文坛不可多得者。相信此书的影响会越来越大。 ——唐浩明 陈启文是精耕细作的农夫,他的田地绝无芜草,庄稼硕壮。他仍用钢笔书写,文字颇似匠心独具的手工活,处处可见对格式化的抵抗。或许钢笔比键盘更适合思考。 ——王跃文 梦城 第一节她一丝不苟地穿上寿衣、寿裤、寿鞋,然后一袭雪白地躺下了。然后她就一直等着,等待着死神如期而至。似乎还是半夜,屋子里黑乎乎的。有一种气味是如此浓烈,她嗅到了。她吃力地举起手臂,抬起头。天渐渐亮了,窗棂在朦胧中一根根地露了出来。有一种遥远的力量隐约涌出,微微泛着红色,忽然像是燃烧起来了。她的一双眼空洞地睁着,恐怖地睁大,忽然像是燃烧起来了。但是除了火焰,她没再看见什么。...
最可依靠的不是制度,是自我“国家的价值,从长远来看,在于组成这个国家的社会个体价值 的实现。” ——约翰·斯图尔特·密尔 “我们对体制寄予太多厚望.而忽略了人类自身的能力。” ——本杰明·迪士累利 “自助者,天助之”——这则古老的训诫已被公认为是个人成就自我的心理基石。它体现在生活的各处,也是国家强盛壮大的根本所在。从效果上看,外界的帮助使人愈加脆弱,自助却使人得到恒久的激励。无论你为某一个人或整个团体做了什么,从某种程度上讲,都是减弱了他们为自我而拼搏的动力与必要。在人们受到过度引导和充分管控的地方,人们无法自立的趋势必然会形成。 即便是最佳的制度也不可能给人积极的帮助。或许,制度所能做的,充其量就是给予人们发展自我与完善个人状态的自由。但人们总是趋向于相信他们的幸福和成功是通过制度而不是自身的行为来完成的。...
吴晓波:从“李约瑟难题”到“胡润问题”(1)序言:从“李约瑟难题”到“胡润问题” 吴晓波 一 说到胡润,我常常会想起另外一个“四肢发达、长得十分英俊”的英国人。 1942年11月,李约瑟(Joseph·Needham 1900-1995)从伦敦出发,过了四个月,才由昆明辗转抵达重庆。他是英国剑桥大学的生化学家,从1943年到1946年,李约瑟以“中英科学合作馆”馆长的身份,先后做了十一次的长途考察,路程长达3万里左右。就是在这个过程中,他提出了一个日后十分著名的“李约瑟难题”(Needham’s Grand Question)。 据李约瑟的观察,16世纪之前的中国是世界上科技最先进的国家,中国人在公元868年印刷出了第一本表明出版日期的图书,在公元1088年,发明了“磁力导向”的指南针,在公元1161年发明了能够抛出炸弹的投石机,可是为何在日后停滞不前,居然成了一个倍受欺辱的衰老帝国?这个“难题”改变了李约瑟的此后人生,他从一...
第一章 同室为友雨下得闷闷的,打在玻璃上的雨滴噗哧扑哧地拍着,就像一只只有气无力的手。盼盼松开鼠标,目光扫向玻璃,透过滑落的水流依稀看得见那条路的轮廓,向东拐一个弯,就直直地通向一座小碉堡似的建筑,绕过碉堡再往南走是两排密密麻麻的大梧桐,把路遮得密不透风,一直通向大门口。每当刮起风来的时候,这些梧桐就会集体合唱,调子也随着心情,要么哗哗啦啦地欢快着,要么呜呜咽咽地沉吟着。两年前,盼盼一个人拖着两个行李箱找到这所学校的时候,也是一个阴天,下雨。 算不清楚这是在宿舍里度过的第几个周末。室友梅尔总是不在的,即使不是周末也很少见她在宿舍里多呆一秒钟,宿舍对她来说更像个储藏室,堆积着一堆用得着用不着的书和衣服。她每次来的时间很短:找书、换衣服、丢一堆用不着的垃圾。梅尔也经常给寝室打电话,“盼盼,今天有太阳了,能把我的被子拿出去晒晒吗?谢谢!”“盼盼,这个学期的考试重点讲过...