心灵桃花源-第6部分
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司马迁本要究天人之变，探讨社会人生的规律，最后却不得不作出被后人视为宿命论的结论。王充则用在现代人看来是科学的统计论证方法，得出了相似的结论。王充反对虚妄，否认鬼神存在，但他在做了一番调查统计之后，不得不承认，通过对骨相的观察，可以预见一个人的性格命运。他举例说，越王勾践长颈鸟喙，表明可与共患难，不可与共荣乐；秦王隆准长目，鸷膺豺声，说明其残刻少恩，虎视狼心，不可与交游。历史传说中的圣贤相貌都与众不同，比如黄帝的面部像龙，颛顼的头上长了类似角的东西，帝喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的每个眼睛里有两个重迭的瞳人，禹的每只耳朵有三个窟窿，商汤的每只胳膊上有两个肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦的背驼，皋陶的嘴像马口，孔子头顶凹陷像翻过来的屋顶。另外如苍颉有四只眼睛，做了黄帝的史官；晋文公重耳肋骨长成一片，做了诸侯的霸主；苏秦是个骨鼻，当了六国的丞相；张仪肋骨长成一片，也当了秦国和魏国的丞相；项羽每个眼睛里有两个重迭的瞳人，据说是虞舜的后代，因此与汉高祖分治天下。
虽然也有人对骨相提出怀疑，比如荀子在《非相篇》中说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。”他举了很多例子来说明骨相之法是不可信的，但是更多的人还是相信骨相。王符在《相列》中也说：“人之有骨法也，犹万物之有种类。”骨相之学之所以能流传这么久远，而且历史上对其预测之准确多有记载，就说明了骨相学有一定的道理。虽然好多东西不能用科学来衡量，而且科学的局限性也很明显，但是骨相学却可以从现代科学中找到许多佐证。不仅每个人的长相都不相同，每个人的指纹也不同，而且一个人的长相是由染色体决定的，而一个人的染色体组合当然是由父母亲染色体结合而来。染色体决定了一个人的根本，而染色体又反映到相貌上，所以就可以根据相貌来判断一个人的性格特点，而性格特点往往决定着一个人的命运。古代的骨相学实际上用的是现代的统计学方法，将对相貌与命运的关联进行调查分析，然后综合提炼，才有后来的规则。
到底有没有命运，是一个人类无法回答的问题，就如同人类的起源、宇宙的起源一样，已经超出了人类认知的范围。但确实有很多因素是个人所无法把握的，而这些因素实际上也就是古人所说的命。一般说来，人的追求越多，世俗的欲望越强烈，对成败得失越在意，越是相信冥冥之中的命运。典型的例子是唐代。盛世唐朝社会安定，经济发展，科举考试又为众多的普通读书人提供了获取功名富贵的机会，所以唐人对命运之事非常关注。唐人认为，人的命运，事无巨细，都早已注定，自己无法更改，所以唐代有很多关于命定的故事，如《定命论》、《前定录》、《定命录》、《续定命录》、《知命录》等等，都讲的是命定故事。正是在唐代，产生了一位预测大师袁天罡。还是在隋代末年，一个叫窦轨的人求袁天罡为他算命，袁天罡看了他的面相，预言他十年之后必获富贵，而且一定会到益州做官。后来窦轨果然做了益州行台补射，他将袁天罡请来，热情招待，请他再为自己相面。袁天罡从他眼睛和面色的变化，预言他当了将军必会多杀人，后来窦轨参加战争打仗时，果然杀了不少人。到了唐朝，窦轨接到进京命令，袁天罡看了他的面相，预言他会得到重用，而且会回四川任职。就在这一年，窦轨被任命为益州的都督。袁天罡到洛阳时，住在清化坊，请他预测命运的达官贵人络绎不绝。杜淹、王圭、韦挺三人请他预测一下命运，袁天罡看了他们的骨相，预言他们二十年后都将被贬职流放，不久会复职，并预测他们的寿命和晚年。这三个人的经历和寿命据说都和袁天纲所测完全一样。唐太宗听说了袁天罡的名字，召见了他，将他比作汉代的严君平。
命运的故事（4）
命运云云，听起来很渺茫，但有的时候又是那么实在。什么是命运？我想，凡是先天存在的而自己无法决定、也无法改变的是命运，后来发生的，自己无法控制而又对人生起到决定性影响的偶然因素，也可以归结到命运。就如同打扑克和麻将，手中拿到的牌对输赢才真正起到关键性的作用，再高超的技巧，也只能在此基础上加以发挥。最起码佛家所讲的生、老、病、死四大苦应该是人所无法左右的，特别是生，生在何处，生在什么样的人家，生活在什么样的环境里，对一个人的一生所起到的作用，无论如何强调都不过分。经过奋斗而突破命运之圈的人，当然也有不少，农村的孩子经过奋斗，十余年寒窗苦读，通过考试，又在大城市里苦苦拼搏，终于在大城市中安了个家，终于可以坐在麦当劳里吃着汉堡，透过玻璃悠闲地看着窗外的车水马龙。但更多的人，奋斗了一生，还没有达到权贵富豪子弟的起点。生在什么地方，不仅自己无法决定，即使是现代最先进的科学也无法解释，为什么在那个时刻出生的那个人会是你，为什么你没有生在美国或者非洲。佛教中有一个比喻很形象，一棵树上开了许多花，花落的时候，有的落在了厕所里，有的落到了水里，有的落到了庭院里，这都是花无法自己决定的，而这无法自己决定的结果，也就是它们的命运。人的生命也应该是如此，自然而然地就出生了，生在何处，是自己无法决定的。
无论我们怎么称呼“命运”，叫“偶然”也罢，叫“必然”也罢，叫环境影响论也行，我们都不得不承认，有很多东西是个体无法理解、无法控制的。唐代的刘禹锡认为可以“制天命而用之”，实际上只能是一种愿望，有的东西根本是无从改变的。古人将这种无法理解、控制和改变的东西称为“命”或“天命”。儒家的圣人孔子说：“不知命，无以为君子也。”孔子所说的“命”到底是什么？孔子的学生子夏说的一句话或者可以作为注释：“死生有命，富贵在天。”
如果我们承认有命运，那么我们应该如何对待“命运”？既然命运已经决定了那么多东西，人还能做些什么呢？孔子和庄子对“命”的态度值得我们借鉴。孔子一方面承认天命的决定作用，人只能在天命的框架内活动，所以需要知天命，但另一方面孔子又以“天道远，人道迩”而将天道暂时搁置，而去做人世的追求。孔子又认为，富贵长生不是人生的唯一追求，甚至不是真正重要的追求，他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”也就是说，还有比“死生”、“富贵”更重要的东西，也正是这些东西使人生充满了意义而有价值。明白了这一点，就可以搁置天命，找到生命之根。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”通俗地说，也就是“尽人力，听天命”，只要尽了自己的努力，事情的成功与否则交付命运，因为生命的意义主要还在于努力的过程而非最后的结果。正因为有这样的认识，所以孔子一方面天下滔滔，事不可为，但还是东奔西走，推行他的“道”。
庄子采取的态度是顺应自然，安命处顺，保全自己的生命，享受精神世界中的逍遥，不受物欲的煎熬，也就可以无视命运的存在。庄子将人生中种种无法解释的现象都归为“命”，人可以通过主观努力改变一些事情，但是在命运面前，是无能为力的。既然无能为力，那就采取安命无为的态度。晋代的郭象给《庄子》作注，他认为每一个人的活动都是由先天注定的“性分”决定的，是自然发生的，人的努力是无法改变的。而人一旦进入这个世界，各自的活动又互相影响，使世界形成一个无比复杂的因果关系网络，各种事物之间的相互影响使最后的结果无法预料，因此每一个事物产生变化的原因也就迷失在无穷无尽的事物的因果关系网当中。郭象得出的结论是：所有事情在冥冥中注定要发生的，无法认知，无法改变，无法逃避，所以应当以从容的态度面对发生的一切，因为一切能遇到的，都是命中注定要遇到的，遇不到的是命中注定遇不到的。
一般说来，命运决定的是功名富贵，正如孔子所说的，人生中还有许多比功名富贵更重要的东西，命运还是给每个人留下了很大的发展空间。功名富贵可能与命运有关，但幸福快乐则决定于自己的心态，而生命的意义和价值，在有些情况下似乎又和命运相反，在历史上留下姓名的人物，多数都是命运坎坷的，比如屈原、司马迁，再比如李白、杜甫、苏轼等。明白了这一点，就可以放手去做，在命运所划定的圈子里尽情发挥，尽情享受，只要尽自己的努力，也就够了，如果能突破这个圈子而有所创获，那很好，如果不能，也很自然。我们既要“知天命”，明白自身所受的限制，可以安天知命，顺应自然，如果真的要像孔子所主张的“知其不可而为之”，也会淡然面对成败，只求过程中的意义，不论结果。前几年网络上发表的一篇文章《我奋斗了18年才和你坐在一起喝咖啡》引起无数人的共鸣，而最近网络上发表的《我奋斗了18年不是为了和你一起喝咖啡》更是令无数农村出身的学子感慨万千。如果能够经过奋斗，走出山村，融入大城市，到麦当劳、肯德基里喝咖啡，这当然很好，如果经过努力没有成功，那么呼吸着山野的清新空气，喝着飘着淡淡清香的茶水，同样也能成为一种享受。
生命因有轮回而美丽
三生石上旧精魂，
赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性长存。
——［唐］圆泽
苏东坡的《僧圆泽传》讲了一个关于三生的故事。富家子弟李源因为父亲在变乱中死去而参透人生，将自己的家捐出来改建成惠林寺，并住在寺里修行，与寺里的住持圆泽禅师成了要好的朋友。一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路，圆泽却主张走陆路。李源不同意，圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”走水路到了南浦，一个妇人在河
