梨园红颜-第25部分
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相拥，山环水抱的佳境之中。
风水学还认为，相地之道，首重龙，龙即山脉。同时又认为，水者，龙之血脉，凡属“龙穴”，要靠水来滋养。所以相地学又有“未看山，先看水，有山无水休寻地”的说法。陆坑董氏始祖合公葬于村北十余里的荷公山，荷公山龙脉，西一支入高坪，为雄龙；东一支入村，为雌龙。二龙并落，三水夹行，雌雄交遘，会入龙湖，龙湖即为“龙穴”。所以爱惜龙湖是陆坑村人世代富贵之根本。
其实这样的风水说，书力早在说明书中看到过，只是他不相信，所以没有太在意。
“说是讲究风水，我觉得还是实用为主。”书力说。
“怎么实用？”晓琴问。
“防火呀。你看村里的建筑多砖木结构，木质材料多容易发生火灾，加之过去又没有什么消防器材，因而在建筑设计上基本上是采用烽火墙的形式，即使某家失火，一般不会危及其他住户。同时在村边上设计开挖龙湖又有利于就近取水灭火。”
“你不见村里十余口水，真要着了火，谁还舍近取远的跑到这来运水？”晓琴笑道。
“要不就是调节气温的作用。龙湖在村西的边缘，湖中长年有水流动，到夏秋季节，湖水蒸发，附近的湿度加大，温度自然下降。此外，村东有乌江环绕，村西有龙湖相映，村中有七条横巷贯通，气流必然顺畅，空气自然清新。”
“这都是我们现代人的猜想，谁又能真正明白当时人们脑海中的信仰？”
“风水也算是信仰？”
“简单、明确，没有一丝杂念的最原始的信仰。”
这是书力头一次听到的对信仰的另类评价。
不过，刨去书力的种种猜测，龙湖倒真有一样实用功能——美化环境。据传，昔日的龙湖是亭桥相连，楼阁相望，鸟语花香，雅致迷人。斗转星移，世态仓桑，今日的龙湖与昔日相比虽形秽自惭，但仍不失为陆坑村人休闲娱乐的好去处。
第五十四回 游戏婚姻
从桥上下来，路边的一株大树枝桠上的雨水汇集满了，被风一吹，飘洒过来。晓琴惊叫着躲到书力身后，依然让雨水浇着了。书力穿的是棉大衣，着了水，渗出深深的几片水滓。晓琴穿的是滑雪衫，倒是不吸水，水珠骨碌碌乱滚着落了下去，她忙不跌的拿手绢擦拭。
“今天你姐回娘家，你还跑出来，她不怪你？”
“我不呆在那，今天人多，太乱。”
“人再多，不都是你的亲戚朋友？”
“是唐家的！”晓琴咬了咬牙。
“连雪涛都被他哥给挖走了，你跑出来也不太好吧？”
“怎么？孤男寡女的，害怕了？”
“我怕什么？我儿子都有了。”
“你就吹吧，雪涛早说过你一把年纪还是个单身汉！”
“雪涛的话你也信？”
“那又怎样？有妻有子照样可以谈朋友啊。”
“那叫什么，不成了谗嘴猫了？”
“不叫谗嘴，叫浪漫，难道你从来就没有浪漫过吗？”
“常言说，三十而立，可我现在还没立稳当呢，哪里顾得上浪漫？”
“常言也说，成家立业，可我至今连个完整的家都没有。”
“会有的。”
“是安慰我吗？”
“不是。”
“可我似乎看不到希望。”
“为什么？”
“因为我喜欢的人并不喜欢我。”
“你喜欢谁？”
“你！”
书力脑子“嗡”的一响。
“昨天你刚下车，我就在楼上看见你了，你进门的神情就像我刚到唐家一样。虽然隔得有点远，我相信你也在看我。”
“不可能。”书力解释说，“我第一次见你是在牌室里。”
“我让你偷看董姨的牌？”
“还有你后来冲我的笑。”
“是什么感觉？”
“有点奇怪。”
“你难道不喜欢我吗？”
“是。”
“你是不敢喜欢我。”
“也许吧。”
“你只是个胆小鬼。”
“也许吧。”
“……”
这样的谈话很突然，书力都不知怎么话题会突然转到这里，他完全没有准备。出于自我的保护，他只是一味的退让。
晓琴说话的态度亦真亦假，半开玩笑，半露情怀，关键是这样的一位千金小姐，谈起这样的事情竟比男人还要直接热情，如此轻松，这般堂皇，书力又有些怀疑。
喜欢是一回事，恋爱是另一回事，婚姻是结局。
如果从开始就只是一场游戏，书力玩不起。
书力明白，若是谈到婚姻的话，对于他这样一个穷小子，她远在美国的母亲、近在咫尺的唐家都是绝对不会答应的，他也不想高攀，因为他自己也是一个骄傲的人。
“好呀，你们把我扔在唐家，自己到玩得开心！”
不知什么时候，雪涛突然出现了。
书力脸上一窘，疑心雪涛刚才听到了他们的谈话。
“你怎么又回来了？”书力问道。
“那边牌局开了三桌，实在顾不上我了。我还不趁机开溜呀！”
晓琴也重新把围领裹好，像是怕冷，把发红的脸也微微掩上。
“还说我们呢，明明昨天你说不去的，我一早赶过来，却只看见书力一个人，行单影孤的，这也是你待朋友的做派？”
“对不住！对不住！午饭我请客！”
虽然经过这样的谈话，过后倒还好，中午在一起吃饭，她对书力的态度都和平常没什么两样了。
书力暗想，像晓琴这样的姑娘，谈起家事就像一滴婉约的泪珠，谈起情感又像一团热烈的火焰，身上一种谜一样的气质。她这种矛盾的地方，实在是让人费解呀！书 包 网 txt小说上传分享
第五十五回 元宵
正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。
按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。野史有记：元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
相比于观灯，傩舞就有着更为悠久的历史。它起源于上古氏族社会图腾信仰，傩的意思是超自然的社会意识，是原始宗教观念的物质，又是民族心灵的对应物。
过大年吗，就要过得有中国味。所谓中国味就是要有民俗活动，这些年颇有些重视，但是城市里的庙会，一来商业味太浓，二来缺少原汁原味。
羊城也有新春傩舞，只是这种仪式延续至现代，受到都市文化的冲击，驱鬼逐疫的本来意义已经逐渐丧失了，傩舞也成了戴着面具表演的戏曲形式。即便是这样的与时俱进，城里的傩戏班也慢慢见到了颓式的迫进。
反倒是身处农村的陆坑傩从秦汉到现在已经历了几千年的发展，没有文人士大夫的润色修改，依然保持了最典型、最完整的原生态舞蹈形态。
《陆坑古志》中记载：“陆坑的玩喜既载周礼，夏志鲁范，延今历三千余年，传递勿递。”
书力特意跑到陆坑来，就是为了挖掘这原汁原味的新年傩祭。书力的到来，让董老极为欣慰，不知是年纪大了的缘故，如今董老热心于村里的事务远甚于关心自己的董氏企业。
董老的江都书院里藏有一本清同治版《董氏族谱&；#8226；乡傩记》，里面记载了傩祭活动的过程：“及至元宵后一日，灯烛辉煌，金鼓齐喧，诗歌互唱，手执铁链铮然有声，房室堂厅遍处驱逐，以除不祥，神威达旦，是夜寂然，鸡犬无声，乡人又名曰搜傩。”
“搜傩”这是傩祭活动的核心。正月十五夜至次日凌晨，全村热闹非凡，村民聚集傩神庙，舞傩者手执香火，垂首神前，念着傩咒，手舞足蹈逐疫求福。接着由“开山”、“判官”、“大鬼”一手执神链，一手持“香火诀”，快速冲出神庙，奔赴各家各户，潜入厅堂、内舍，挨家挨户驱疫逐鬼。
书力受到羊城傩舞的影响，开始是抱着看戏的想法而来。然而，入夜以后，跃入他眼帘的已经不仅仅是舞蹈，而是一场全村人人参与的民俗大戏，这是书力始料不及的。
陆坑村民对“傩”充满了敬畏和景仰。
午后，当傩戏班扬起一面写有“陆坑傩”的大旗走进入仰山庙戏台，沿途家家户户点香相迎，并燃放鞭炮。
“仰山庙戏台”，坐落于中巷东段的南侧，南近“翰林楼”，北靠“爵先祠”。其布局以东西纵向排列，东西两端分别为舞台和庙宇，中间为看场，四角亭位于庙堂之前，覆于看场之内，傩神面具就摆放在四角亭内，在演出之前要受人供奉一番。村民扶老携幼前来朝拜，各家各户拿来鞭炮鸣放。
在四角亭和庙堂之间为一南北走道，走道两端的戏院墙上相对辟有高大宽敞的拱门，供行人出入。
戏台包括舞台和看场，砖木结构。舞台为木构，看场鹅卵石铺地，可容纳观众上千人，南北两侧系木构看台。除戏台部分全系当代重建之物外，四角亭和庙宇为明末清初所建。四角亭为木质构架，颇重装饰，平面正方，圆柱落地，檐角起翘，顶覆灰瓦。亭内顶为天花和斗八藻井，枋下有雕花雀替，下层硬挑为鳌鱼造型的木雕，四角斜撑分别为圆雕“倒叠罗汉”的杂耍人物。庙宇为砖木结构，前墙正中辟双开门，直对四角亭，门前为麻条石铺成的三级台阶。庙宇面阔三间，进深四间，青砖铺地，石柱四方抹角，木质梁坊构架，上覆灰瓦。其后拖步间砌双层神坛，供放神像十余尊。庙宇装饰简单，古朴而不失庄严。
书力倒是见过大场面的，他在台下早早就架起了机器，一会拍拍村民的朝拜，一会拍拍演员们的准备活动。
仪式之后，傩舞表演才正式开始。
首先表演的是传统保留节目《开山》。《开山》的表演显得气势澎渤、古朴沉重。幕前是节奏明快的锣鼓点造成激昂热烈的火爆气氛，接着在沉重古朴的锣鼓声中，表演者上场，在变化多端而又有节律的锣鼓声中翩翩起舞，开天辟地，沉清宇宙。体现出先民们不畏艰险、勇于拼搏的大无畏精神。
随后是《雷公》的表演，就是舞者手持锤与凿，时而单脚蹦跳；时而四处敲击，其目的在于：祈祷风调雨顺。“雷公”舞在于屈膝下沉，含胸抱腹，沉而不懈，梗而不僵的“圆、弯、勾”的动态中，追求一种神似，注重一种神韵，产生神秘凝重、威严壮观之感。
通过细致的观察，书力也强烈的感觉到了陆坑傩舞的特点。傩舞每一折段都是一个民间传说故事，跳傩扮演的角色均为臆想中的神灵、鬼怪。神鬼在臆想中所做的动作当然超乎人间正常人的动作规律。因此，傩舞的姿势造型、动作规律都应体现宗教情绪的需要，力求以形达意，显示超凡者的神韵，从而达到拉开人与神鬼之间的距离。
如果就这样表演下
