苗山风云-第307部分
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契约与伦理互相发生影响这样的各体关系，以资本是不平等的而劳动仍然平等的特征为首，显然比仇富仇资心理继承更加需要中国社会的广泛而普遍的共识，也只有共同认识到这平等与不平等，才能解释中国经济社会资本市场所具有的时空交错的特征。广泛而普遍的共识，可以发扬中国从近代革命以来的一切值得继承的革命精神，也既是对中国宪法三个平等基本精神的继承与发扬。
第三百二十五章继续交待（78） ＇本章字数：3064 最新更新时间：2011…04…22 12：25：52。0＇
近代革命武装斗争时期的伦理，对于现代中国平民化的资本契约经济，是一个悖论式的伦理。其决定现代组织与个人关系，仍然在受到武装斗争时期战争的伤害，民间禁止收藏枪支，经历从成为社会矛盾焦点到消解成为社会禁忌的过程。
正是因为中国禁止民间收藏枪支，而国家和政党又需要军队的保护，所以产生现代中国社会在市场经济进程中，带有万恶杀为首的罪恶心理，这是中国各体的一个普遍现象，其中包含的不和谐因素，属于中国近代历史遗留问题，与传统遗留问题一样，并且已经在加速成为传统，为传统文化记录并解释的会意和指事功能所接纳。禁枪与近代历史禁烟具有相同的禁忌意义，而劳动的体与伦理的体，总是无法直接避免社会禁忌，禁枪的禁忌意义，已间接成为组成传统精神中劳动的体与伦理的体的一部分。
从万恶杀为首与仇富仇资心理的统一表现来看，市场化之下代表个人资本的一家个人，具有与计划经济时代罪恶的历史渊源。在建国以来，因为革命斗争需要武装对抗而建立的军队化政权，转变到一个以经济建设为主的平民化政权，禁枪的过程，实际上是计划经济时代的一条主线，其矛盾焦点的另外一面，就是人口计划生育问题的表现，同样其作为社会禁忌之一，总是有试图扩大成为社会矛盾焦点的企图。
万恶杀为首是万恶淫为首的一个变体，既是近代历史所有，同时也是传统伦理禁忌所有。一个体，无论是个体还是各体，无论是人体还是体育，与所有禁忌，都具有对立关系。任何的体，无论劳动的体还是伦理的体，都会不自觉地与各自的禁忌对立，体或者礼的存在，与禁忌是一对矛盾关系，对立而统一，就是为了消除阶级和阶级之间所有的禁忌。
革命群众因为武装斗争的残酷性一方面受到伤害，另一方面，又通过武装斗争，产生了革命组织与革命群众之间新生关系。组织与个人这样的新生关系，当然会带来人口的多生现象。人口增多，经济建设的需要相应增多，而革命组织的武装作用依然保持着武装斗争的伦理惯性，革命斗争时期留下的人口与武装矛盾，派生了计划经济与市场经济这样一对双生儿，现代中国社会体与禁忌之间的矛盾关系，同样也是人口与武装矛盾派生出来的。
革命斗争时期强调组织与个人的关系，对于各家各人的传统伦理破坏很大，组织总是因为革命武装斗争的需要，要求个人放弃家庭个人，而成为组织个人的角色。建国初期制定宪法，确认宪法基本精神，其基本精神里各人与个人的关系、各体对个体的约束，不可避免带有组织个人的特点，这一特点在今天仍然有体现的必要，市场经济走向人口少生的计划生育道路，与建国前人口多生的武装建立政权的道路背道而驰，这是一个历史性的背道而驰，虽然同样是奔跑，相对于漫长的历史，总是又显得那么迟缓。
建国初期围绕宪法展开的思想辩论，其过程也是同样痛苦的，作为平民化时代的铺垫，实际上就是代表了建国以来的第一代和第二代新中国人民的经历。现代中国的个体，显然要遵循来自于历史与传统的伦理辩证，这一辩证主要应通过教育工作来完成，教育工作对各个不同时期的思想变化，应该以平民化的精神体现出来，以促进小康和谐的可持续发展。
富二代称谓变相代表的独二代称谓下，应该是代表新中国第三代各人与个人的含义，只能对计划生育控制人口增长略有了解的独二代，需要在教育下掌握从战争刺激人口增长到经济建设控制人口增长的时代背景。各人资本巩固社会稳定、制约社会矛盾爆发的重大意义，要让独二代们广泛而普遍了解，以促进独二代形成具有继承传统作风的中国各体精神。独二代面对的中国各体精神，是一个朝气蓬勃而可以联系世界的各体精神，个人融入社会，除了包括融入组织之外，还需要融入市场、资本契约、家庭与传统家庭伦理之中。理解中国道路上的体与禁忌之间的历史渊源、理解计划经济与市场经济时期的不同矛盾、理解人口与武装以及英雄化与平民化之间的矛盾。
体育精神的时代，同时还是一个游戏精神的时代。游戏的体因为其大众化总是低俗而妖媚的，平民化时代不仅有游戏的体的侵蚀，同时还有体育的体的照顾。人口与武装的关系已经隶属于体与禁忌的矛盾中，控制人口增长的年代，游戏的体仍然不是人口控制的结果，游戏的体同样来自于传统，传统除了记载其劳动的体和伦理的体，同样也记录了游戏的体。任何一个堕落的传统，都是通过禁忌的方式表达出来的，游戏的体作为禁忌，当然不是一个体育的体，作为禁忌，它不能代表任何劳动与伦理。
堕落的游戏的体，是阶级斗争和阶级识别时期共同的对立面，作为反面和阴影部分，它与仇富仇资心理一样，也是万恶淫为首到万恶杀为首的罪恶感表现。无论在人口的多生阶段还是少生阶段，游戏的体都是需要批判的，而堕落的体，不仅是通过家庭个人表现出来，同样也通过家庭表现。从个人堕落批判到家庭堕落批判，再从家庭堕落批判走向促进个人避免堕落的方向上来，只有这样，才能在资本市场里找到平等的感觉。
仇富心理因为觉得资本不平等等于是宪法平等精神受到破坏，当然有个人的堕落方面的原因。游戏的体通过个体时代的人体泛滥而破坏个体健康，不健康的个体不适应不平等契约之下的劳动平等精神，游戏的体只有放弃个人游戏，回到家庭中成为家庭个人，才能避免个人成为游戏个人而脱离家庭个人的根本。人口少生带来的社会生活，作为各体资本时代的平民化生活，显然已经是一种莫大的幸福。只要认识到人口与武装之间的残酷战争关系，才能将越走越远的幸福拉回到家庭个人身边来，不健康的游戏只会带来一家个人的极端仇富心理，不健康游戏不能成为各体精神，其一家个人的极端会带来天下一国的暴力思维。
对于游戏的认识，需要站在建国以来的第一代和第二代来看待，他们生活在一个物质条件相对现代社会较差，精神空间相对革命时期较弱的时期，计划经济时代是一个缺乏游戏匮乏娱乐的时代，而现代社会因为资本市场的规模，已经可以不再使用需要通过游戏来刺激经济增长的手段，在具备游戏条件的情况下，放弃游戏转而实现劳动的体和伦理的体，这才是可以继续促进经济增长的有效途径。建国来第一代第二代，因为其时代特征，而容易令后代产生计划生育只有人口少生一面的片面看法。
计划生育从来就不是只有人口少生一面，它作为一个政策，同时来保留了人口多生的指导作用。只宣传其少生一面而回避其所生意义的一面，是带有片面性的。一个社会现象，多少带有硬杀伤和软杀伤两方面影响，硬杀伤相对软杀伤的破坏，实际上较弱而不是较强，相对于仇富心理，计划生育认识上的片面性更具有软杀伤的严重危害，一个片面的社会现象，因为其片面性而带有的社会禁忌色彩，而具有长期破坏性。人口与武装的偏向，容易让只有普通历史认识水平的个体产生城市与农村的偏向，而农村城市化的进程，则直接受到歧视农村偏向的影响和危害。
传统天下一国的伦理批判已经证明，天下一国的错误实际上就是歧视农村和农业，农村、农民、农业的三农问题，也实际上仍然还是阶级斗争与阶级识别与否的问题，也是对天下一国错误的纠正，三农问题，是建立资本不平等契约之下体现劳动平等的重要问题，一家个人到天下一国，破坏各人资本的劳动权力与义务相对平等的作用，从阶级识别到阶级斗争，从阶级斗争到资本制约，从资本制约到资本识别，实际上中国人民在中国共产党一党专政的领导下，形成了一个劳动与伦理的体的过程，这就是从阶级识别到资本识别，从人与人之间直接的识别转向通过资本的间接识别。资本识别是依靠资本制约来消除城乡差别的关键，不同的个人可以发挥不同的作用，但是个人不得以不同的差别来认为形成了新的不平等，资本识别不是阶级识别，阶级矛盾并没有因为资本的形成而扩大，反而是阶级矛盾转化成为了社会禁忌，这才通过各种禁忌方式来破坏资本识别取代阶级识别的关键作用。
第三百二十六章继续交待（79） ＇本章字数：3088 最新更新时间：2011…04…22 12：26：38。0＇
天下一国显然是传统中而来的一个长期禁忌。
作为一个长期禁忌，急功近利地去消除它的影响也是不可行的。对于一个禁忌的最好办法，就是听之任之，让其自然消失在资本市场发挥的巨大社会能动性之中。
长期禁忌，就需要长期听之任之。港台个体人体文化，从西方个体人体文化从变态而来，它虽然破坏社会稳定，但其伴随港台地区社会资本而来而带来相应的社会能动性。港台市场经济的资本带来的社会能动性是积极的一面，其传统文化上的负面影响，应该通过传统文化本身的功能来消除，只有健康发展中国文化市场，才能消除港台文化的负作用。听之任之早已成为中国文化不可消除的一部分，而文化市场同样具有对付社会禁忌的听之任之功能。
港台地区因为其社会制度长期脱离大陆而与大陆不一致，其个体人体文化的片面性，应该带来中国社会在人口少生与多生问题上的警惕。反思港台个体人体文化对中国现代社会人口�
