孝经智慧-第25部分
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孔子这一段话说理巧妙，意蕴深邃，可以好好琢磨一番。此说由“三不敢”转化为“二非二不”，即是“非法不言”、“非道不行”。这是先从规定的法度、法则来主动地限制自己的言与行，这时的言与行处于一种不自由乃至很不自由的状态中。然而正因为一切都循规蹈矩，合法遵法，惟其有此一层，所以又能动地转化为一种自由的言与行的状态，那就是“二无”，即是“口无择言”、“身无择行”。此为第二层。然后又由此而臻于更大的自由状态、更佳的效果状态，那是更高级的自由与效果的“二无”态，即“言满天下无口过”、“行满天下无怨恶”。此为第三层。
4。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。
《注》：“三者，服、言、行也。《礼》‘卿大夫子立三庙以奉先祖’，言能备此三者，则能长守宗庙之祀。”
这是说，以上三者具备了，然后就能守护住他的宗庙，这大概就是卿大夫的孝道。
由上文可以看到，孔子由表及内，由内及深地揭示出卿大夫的孝道要点。首先是外表上，即是衣着上，要合法度；其次是由内心发出的言语，要合法度；再次，是行为的深层的道德理念，要合德行。这三者之所以是卿大夫的孝道的主要内涵，是因为只有这样既能彰显应尽的职责与道义，又不会给自己招来罪过，带来祸殃，才能保全自己，又能不辱没先祖，“然后能守其宗庙”。这就是他们最重要的孝道了。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
“夙”，早、朝。“匪”，不、非。“懈”，懈怠。“一人”，天子。《注》：“夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。”
此诗出自《诗经·大雅·民》，主题是周宣王派仲山甫到齐国去筑城，尹吉父赠诗送别，一是赞美仲山甫才高德美，二是赞美宣王能任贤使能。仲山甫，是周宣王的大臣，是鲁献公的次子，分封在樊（今河南济源县）。尹吉父，周宣王的大臣。
《诗》说到：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”天子命令整肃，仲山甫去执行。邦国的善恶，仲山甫都能明白。既能明哲，又能保身。早晚不懈怠，侍奉君王。“明哲保身”成语就出自此诗。我们会发现，孔子引此诗句来说明卿大夫的孝道非常吻合，一是身份符合，二是内容也符合，但是又创新地生发为对卿大夫行孝道的阐述。这又是孔子巧妙地移花接木之引《诗》艺术。
四、《卿大夫章》现代启示谈片
古代的历史、现当代的历史，无情地一次次重演这样的事实：常是位处高官、身居高层的人物，初则红极一时，而终则下场不妙，甚至被钉在历史的耻辱柱上。用《孝经》的观念来看，他们都是愧对父母的不孝之子，因为都辱没了父母与先祖。
我们有很多的现代道理来反*、来教育那些高层、中层官员，如果我们也能用《孝经》的这一理念来教育那些“卿大夫”级别的人物，也许很能刺激他们的灵魂深处，因为这是触及了人性的根本处。或许通过这样的教化，让他们也能从这一根本上去反思、去警惕、去浇灌、去滋养，去拨乱反正。
读读经典，比如《孝经》，或许能挽救许多人的灵魂的堕落，因为逼迫他面对父母、自己的祖先来思考、反省自己的心灵的深处，回答千古的考题：我对得起生我养我的父母吗？我是一个孝子吗？我是一个真正的孝子吗！
士章第五
“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”
【译文】
“（士）把奉事父亲的爱取来奉事母亲，而爱父与爱母就相同；把奉事父亲的敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。所以母亲取得了儿子的爱，而君主取得了他的敬重，兼有爱和敬重两者的是父亲。所以用孝奉事君主，就会忠诚；用敬重奉事长辈，就会顺从。忠诚与顺从都不失去，而用来奉事他的君上，然后能够保住士的俸禄爵位，而守住他的祭祀。这大概就是士的行孝。《诗经》说：‘早起晚睡多勤勉，不要辱没生你养你的父母。’”
【讲读】
周代在国君之下有卿、大夫、士三等，故此章紧接《卿大夫章》，讲述《士章》。
一、士之事亲之孝
关于士，《说文》：“士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”孔子说的意思是，能够从“十”推演归纳为“一”，也就是从众多的事务中能归结出一个简要的道理来的人就是士。当然这里孔子的话，也不一定真是孔子说的，而是出于汉人的纬书，乃是假托之言。
先秦的“士”，如果从卿、大夫、士这一官制的角度来看，那么士主要就是指那些具体操办事情的第三层次的官员。我们再来看一个材料，可以具体地体会一下卿、大夫、士之间的区分。《周礼·天官冢宰》：“大宰：卿一人。小宰：中大夫二人。宰夫：下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。”
这里官位最高的是大（太）宰之官，相当于后代的宰相，爵位属于卿，也是上大夫，只有一人。他下面所属的官员和办事人员：（1） 小宰层面官员，为中大夫级别，有2人。（2） 宰夫层面官员：有下大夫4人，上士8人，中士16人，旅（众多的意思）下士32人。（3） 其他还有府（保管文书、器物）、史（主管文书）、胥（服徭役者）、徒（服徭役者）等。
我们清晰地看到层次：卿（上大夫）——中大夫——下大夫——上士——中士——旅下士，等等。士就是次于下大夫之下，又分为上、中、下士三档。
“士”这一层面的人也有其特殊性，他们是这一官僚系统中的下层，数量不少，分布的面很广，应该怎样来行孝呢？孔子为此也专门有一段论说，提出士这一层次的人怎样行孝。
二、孝道：由爱敬到忠顺
1。 资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。
《注》：“资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。”
“资”，取得的意思。“事”，奉事、侍候。这句意思是，士要将对父亲对母亲的爱戴等同起来，即是将奉事父亲的那种爱取来奉事母亲，而爱戴父亲与爱戴母亲就相同。士还要将奉事父亲的那种敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。
现代人觉得奇怪，为什么对母亲只是爱戴，而不提敬重呢？为什么对父亲又爱又敬呢？因为在当时的家里，父亲是最尊贵者，所谓“家无二尊”（《礼记·丧服四制》），所以对母亲只是“爱”，而不提“敬”；然而对父亲是又爱又敬了。
2。 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
《注》：“言事父，兼爱与敬也。”这是说，所以母亲取得儿子的爱戴，而君主取得他的敬重，兼有爱戴和敬重这两者的是父亲。
3。 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
《注》：“移事父孝以事于君，则为忠矣；移事兄敬以事于长，则为顺矣。”
孔子说，因此以孝奉事君主，那么就会忠诚；以敬重奉事长辈，那么就会顺从。
4。 忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
《注》：“能尽忠顺，以事君长，则常安禄位，求守祭祀。”“禄位”，俸禄、爵位。
孔子说，忠诚与顺从不失去，用来奉事他的上级，这以后能保住他的利禄地位，而求守住他的祭祀。这大概就是士的行孝道。
士行孝道的主要内容：一是，对母亲要爱，对父亲要又爱又敬。二是，把家中的孝移用为对长辈的顺从；把家中的孝移用为对君主的尽忠。三是，能够“保其禄位”、“守其祭祀”。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
此诗出于《诗经·小雅·小宛》，主题是时世混乱，怀念先人，并告诫兄弟，要小心免祸消灾。《毛传》：“忝，辱也。”《诗集传》：“各求无辱于父母而已。”此诗句是说，早起晚睡多勤勉，不要辱没生养你的父母。此诗引用在士上，也颇贴切。
四、《士章》现代启示的谈片
“士”，作为官员中的下层，孔子对他们指出的孝道，是由对父母的“爱敬”，转化为“忠顺”，即是对君主的“忠”，对长辈的“顺”。今天已经没有“士”、“君”这一套概念了，但是基层干部还是依然存在。如果这些广泛渗透在民众中的基层干部，在家都能做到对父母行孝道，出外都能尊重长辈与敬重上级，对人民的事业都能竭尽忠诚，那么他们一定会得到民众的欢迎与拥护，整个社会的风气也会因为他们的行为会得到不断的改善。
庶人章第六
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”
【译文】
“（百姓）要遵循自然的规律，分辨土地的情况而获得利益，谨慎立身，节约用度，以此来奉养父母，这就是百姓的行孝。所以从天子至于百姓，如果行孝不能够自始至终，却要想不遭遇祸患，那是从未有过的。”
【讲读】
此章最后讲“五孝”中的普通百姓的孝道，因此称为《庶人章》。
一、 庶民孝道的四方面
1。 用天之道。
《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。”
“用”，运用、遵行的意思。“天之道”，天道，指自然运行的规律。这是说，百姓要遵循自然规律办事，比如春生、夏长、秋收、冬藏等。
孔子是抓住庶民的特点来论说孝道的，当时的庶民一般是农耕者，因此孝道的一个重要内容，便是顺因天之道，干好自己本分的耕种收获等。
2。 分地之利。
《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”
庶民要耕种好，就得分辨土地的情况，然后可以按照土质情况以及高下环境，该怎样使用的，该种植什么的，就按照不同的特点来使用，这才能分享土地的利益。
比如《周礼·大司徒》有分辨“五土”之说：一是山林、二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰（，低湿的地方）。庶民要分辨之，适宜种植什么，就播种之。
3。 谨身节用，以养父母。
《注》：“身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒；公赋既足，则私养不阙。”郑玄注：“行不为非，为谨身。富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。”
这是说，能按照天时、地理的规律勤勉地耕种，自己又谨慎，又节约用度，然后以此来赡养父母。
4。 此庶人之孝也。
《注》：“庶人为孝，唯此而已。”此总括以上四个方面，这些就是庶民的孝道了。
二、孝：自始至
