玄奘精神-第30部分
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本没有给主人讲经的资格。面的学术问题，玄奘又表现出了虚心务实的一面：
〃此是他宗，我未曾见，汝但说无苦。〃
意思是：这是别派的学说，我从来没有见过，所以你只管说，不要顾虑太多。顺世外道想了想，道：
〃若然，请至夜中，恐外人闻从奴学法，污尊名称。〃
意思是：如果是这样，那就请等到半夜，以免别人知道您向一个奴仆学法，玷污了您的名声。可见这个顺世外道本性不坏，还能替玄奘着想。到了夜深人静时，顺世外道才把《破大乘义》完完整整的解释了一遍，不但解开了玄奘感到困惑的几处难点，还让玄奘找到了其间的不少破绽，进而拟订破解之法。
知彼只是第一步，接下来要做的是知己。
玄奘觉得光有思想上的准备还不够，还需要有理论支持，于是就针对《破大乘义》写了一部《破恶见论》，篇幅是《破大乘义》的两倍多，并且得到了戒贤法师等那烂陀寺高僧们的一致称赞。当然，玄奘没有忘记那个从〃挑衅者〃变成〃有功之臣〃的顺世外道，于是就把他放了。重归自由的顺世外道又喜又惊，叩拜完玄奘后就离开那烂陀寺返回南印度。不过玄奘这一放，竟放出一堆大麻烦来，这是他万万没有料到的，我们回头再说。
准备完这一切后，玄奘觉得凭那烂陀寺高僧们的实力和《破恶见论》，即使没有他，那烂陀寺也已稳操胜券，所以再次决定回国。就在这时，玄奘的朋友，一个名叫伐阇罗的露形外道前来探望他。此人擅长算命，于是玄奘请他算上一卦。伐阇罗算完之后告诉玄奘，留在印度是最好的选择，回国也能顺利到达，但是会遭遇波折；至于玄奘的寿命，却只剩下十年，当然，如果上天眷顾，也许可以活得更长。
不过玄奘还有别的心事……在目睹了佛教在印度的衰落后，〃取经〃在玄奘看来不仅是一种学习交流，更是保护佛典传承的必须，所以他边走边抄经，十几年来慢慢积累了数量庞大的经文和佛像，这些东西运回国才是他真正担心的，所以又把这个担心告诉了伐阇罗。伐阇罗让他不用担心，戒日王和鸠摩罗王都会派人送他回国。对于这两位君王，玄奘都是只闻其名而未见其人，他们又怎么会帮助自己呢？伐阇罗又告诉玄奘，鸠摩罗王已经派人来请您了，两三天就到，见到了鸠摩罗王，很快也能见到戒日王。
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第74节：第十一章 胜任生命中的每一个角色（4）
说完这些，伐阇罗就走了，玄奘也开始着手准备各项回国事宜。由于玄奘学问大、品行好、声望高，而且为那烂陀寺立下大功，所以当他要回国的消息传开后，那烂陀寺的僧人们纷纷前来劝阻，在被玄奘婉言谢绝后，就前去恳求戒贤法师能够出面挽留。
戒贤法师应该是那烂陀寺中最洞悉世情也最了解玄奘之人，因而只问玄奘自己有什么打算。玄奘说，这里是佛降生的地方，我怎么会不想留下呢？但是我来印度的目的是求得大法，教化众生，又蒙恩师您传授《瑜伽师地论》，解决了我多年的疑惑。我游历佛迹，研习各派理论，觉得不虚此行，这才想把我所学到的东西运回国去翻译，使得更多人能感受到佛法，以此报答师父的恩情，所以才想早日归国。
听了玄奘这番发自肺腑的告白，戒贤法师十分感动，当即下令所有人不得挽留玄奘。
就在这时，伐阇罗的话应验了：鸠摩罗王派使者来到那烂陀寺，让戒贤法师把玄奘送到他那里去。那么，这位远在南印度的国王又如何会找上门来的呢？原来，那位被玄奘释放了的顺世外道回到南印度后，见到了当时在印度权势仅次于戒日王的鸠摩罗王，还在鸠摩罗王面前大大夸赞了玄奘一番。鸠摩罗王来了兴致，就想见一见玄奘，所以才派人送了封信给戒贤法师，希望他〃成全〃。
与般若毱多的辩论悬而未决，玄奘又要回国，鸠摩罗王又来横插一脚……思虑再三，左右为难的戒贤法师只好用玄奘要回国来婉拒鸠摩罗王。然而玄奘还没上路，鸠摩罗王的第二封信又到，态度十分强硬：玄奘必须先来见我一面，至于回国，我可以派人送他回到大唐，如果再推辞，就是看不起我鸠摩罗王！
一头是关系密切的戒日王，一头是得罪不起的鸠摩罗王，两头都开罪不得……戒贤法师没有办法，干脆来了个不闻不问，就这么拖着。鸠摩罗王不见玄奘人来，又等不到戒贤法师的答复，当即大怒，又派人送去一封信，言下之意是，那烂陀寺觉得他是个恶王才不把人送来，以前恶王们做得那些破坏佛法、摧毁菩提树的事情，我也一样能做到，当我带大军杀到那烂陀寺的时候，请您不要追悔莫及！
收到这封信后，那烂陀寺上下哗然：鸠摩罗王是出了名的好勇斗狠，谁都不愿那烂陀寺因此遭到劫难。
摆在戒贤法师和玄奘面前的有三条路：
第一，服软，送。现在把玄奘送过去，正在火头上的鸠摩罗王会怎么看那烂陀寺，会怎么对待玄奘？屈从于某个国王，对超然的那烂陀寺来说本来就是一种羞辱；
第二，等戒日王，不送。关系大乘佛教声望和地位的那场辩论还没下文，要是把玄奘送走了，戒日王来要人怎么办？到时候鸠摩罗王不放人又怎么办？
第三，直接送玄奘回国。这是最无奈的一个办法，而且只能轻装上路，根本不能携带那些海量的经卷；再者，玄奘当年就是偷渡出关离开大唐，现在取经有成，还让他偷渡回国，心理上接受不了。
俗话说姜还是老的辣，戒贤法师当即把玄奘找来，语重心长的希望他还是能去一趟，只要能利用这个机会改变鸠摩罗王对佛教的看法，所有问题都会迎刃而解；如果不去，后果就会十分严重，尽力而为就行。
是走？是留？去，还是不去？
面对危险，玄奘再一次大无畏的站了出来，他不能让那烂陀寺因为自己而毁于一旦。
玄奘一到，鸠摩罗王就带着大臣们举行了盛大的欢迎仪式，然后把玄奘请到宫中盛情款待。鸠摩罗王问玄奘之前为何没有前来，玄奘的回答很聪明，说自己当时学习《瑜伽师地论》还没结束，因此未能马上动身前来拜见。玄奘这样说了，鸠摩罗王也就不再深究，又问：
〃师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，至此称扬？〃
也就是说，鸠摩罗王与玄奘对话并没有从佛经开始，而是由音乐展开。
《秦王破阵乐》是一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性歌舞剧，原本唐初军歌，主要歌颂唐太宗的英勇战绩，是由《破阵乐》的基础上发展起来。《破阵乐》原是隋末唐初的一种军歌，杂有龟兹乐之音调。公元620年（武德三年），秦王李世民击败叛将刘武周，使得建国仅两年的唐王朝政权得已稳固，社会相对安定。当时有人便把流行在隋末唐初的军歌旧曲《破阵乐》填上新词，用来歌颂李世民的功德。
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第75节：第十一章 胜任生命中的每一个角色（5）
贞观元年（公元627年）正月初三，李世民为庆祝自己的全面胜利，借春节之时宴请文武百官，并命乐工高歌猛奏《秦王破阵乐》。贞观七年（公元633年），李世民根据多年戎马生涯的经验，为这一乐舞绘制了左边圆，右边方，前有战阵，后有队伍的乐舞队形，即《破阵乐舞图》。
《秦王破阵乐》是当时唐朝最流行的一部大曲，它的流行不仅仅是因为囊括了那个时代最丰富、最精彩的音乐元素，更在于其雄壮激昂的曲调、恢宏磅礴的阵势象征着大唐王朝蒸蒸日上的国力和勇于开拓进取的精神！可以说，《秦王破阵乐》就是当时的一首进行曲，是大唐王朝的国歌。能够在万里之外的印度听当地的国王提到最能代表大唐精神的曲目，玄奘岂能不因此而感到自豪！
〃然。此歌者，美我君之德也。〃
这就是玄奘简短而有力的回答：是的，这就是用来赞美我大唐皇帝盛德和功勋的那支大曲！
听了玄奘的话，鸠摩罗王流露出了对唐朝的由衷赞美和神往，玄奘该怎么说？是唯唯诺诺的称是，还是将话题转入自己最擅长的大乘学说？此时，玄奘已不仅仅是一个僧人，在鸠摩罗王眼里，他就是大唐。
既然代表大唐，那就要有大唐子民的风采，就要有大国之民的自豪感：
〃我大君圣德远洽，仁化遐被，殊俗异域，拜阙称臣者众矣。〃
我们有理由相信，玄奘说这句话的时候一定是字字铿锵：首先告诉鸠摩罗王，大唐皇帝威名远播，前去朝拜称臣的国家数不胜数；其次是在暗示鸠摩罗王也可以派出使节向大唐示好。
鸠摩罗王并不知道玄奘〃偷渡者〃的身份，在他看来，像玄奘这样的高僧，也一定能够在大唐皇帝面前说上话，所以当场表达了希望能够前去朝贡的心愿。
一个多月后，戒日王征战归来，想要继续那烂陀寺与般若毱多的那场辩论，后来才知道玄奘居然在鸠摩罗王那里，于是非常不快，当即派出使者前往鸠摩罗王那里，让他把玄奘送回来。作为印度实力仅次于戒日王的国王，鸠摩罗王一直想找机会跟戒日王较量一下，不但不放人，还撂下一句狠话：
〃我头可得，法师未可即来。〃
这时，玄奘已然成了印度两大国王较劲的砝码。戒日王看了鸠摩罗王的答复后大怒，但他毕竟是见过风浪之人，自己的国家刚刚经历一场战争，如果真的为了一个僧人翻脸开战，也未必有必胜的把握，所以就派使者告诉鸠摩罗王，既然这样，那就让我的使者带着你的脑袋回来吧，我不要玄奘法师了。
戒日王的实力摆在那里，鸠摩罗王当然也不敢贸然翻脸，但国与国之间的外交也跟辩论一样，首先不能在气势上输给对方，所以他立刻调集两万象军分乘三万艘大船逆上恒河，和玄奘一起去见戒日王。
两万大军为一位僧人护驾，这就是玄奘在印度受到的待遇。
来到戒日王的驻地后，鸠摩罗王命令大军在恒河北岸扎营，又派人安顿好玄奘，然后渡河前去拜见戒日王。戒日王见鸠摩罗王虽然阵势浩大，但毕竟还知道客客气气的前来拜见，也就没有多加为难，只是问他玄奘在哪里，为何没有一同前来。鸠摩罗王就反问，既然大王您如此崇信佛法，又怎么可以让玄奘法师渡河涉险前来拜见你呢？只一句话，就把戒日王的气势全部压倒，可见鸠摩罗王也非善辈。
当天半夜，戒日王迫不及待的渡河前去拜见玄奘。在这次会面中，玄奘非常自豪的为戒日王介绍了祖国大唐的风土人情和英名君主，深深的打动了戒日王。戒日王跟玄奘的见面在贞观十四年，而在第二年，戒日王的使臣就已前往长安拜见了唐太宗。玄奘可能不会想到，正是因为自己的一番〃豪言壮语〃，直接促成了唐朝与印度最大国家之间的友好往来。
