武艺丛谈-第16部分
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仍是这样！平平实实地讲些庸德庸行，也许更要好些！
技击文化学（1）
中国传统武术，现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中，逐渐“除魅”，被视同健身运动、体操或搏击技术，展开了整理与研究。大陆在这方面，做得尤其勤快。
但我以为，中国传统武术，与健身运动、体操，乃至其它各种搏击技术，如跆拳道、拳击、泰国拳、摔角、相扑等，并不是一样的。这些搏击技术，是真正的“武术”，只为了达到利用肢体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢的功能，不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进行搏斗时，也能培养人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合气道之外，其它如拳击、摔角，是连这个“道”的要求也不太讲求的。
中国武术则不如此。中国武术门派甚杂，其中有许多是依流行地域、创拳宗师为名的，如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色，如太祖长拳、岳家散手、教门弹腿等等。这种标明技击特点的拳，其意义一如拳击、摔跤一样，都指出了作为一搏击技术，它应有的性格。
然而，中国另有一大批拳种，不以此类方法命名，而将拳法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等等。搏击贵在以力服人，取象物类，本无必要；纵使说是效法动物界之搏杀活动，亦应取象于龙虎狮象之类，学鸡学鸭学猴学鹤，是何道理？
这是中国武术的特色，为他邦技击所罕见者。要懂得中国武术，这是第一个关键。
因为事实上不只是这些专以物类拟象所构成的拳，具有象形的特色；即使那些未标明为象形拳者，其中套式招数，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鹤双形或十形拳；功力拳中的霸王举鼎、黄莺舒翼，双龙入海、二郎挑山、武松脱铐；六通短打中的金鸡独立、白鹤展翅；通臂拳中的鸽子串林、黄龙探爪、白猿献桃、紫雁抄水、白蛇吐信……简直不胜枚举。这种强调拳套以及大量采用譬况象形的情况。在拳击中不会有、在摔跤中不会有，在泰国拳中也不会有，只有中国，以及受中国影响的日本拳术才有。
可是，就连日本，也只保留了对套式的重视（他们称为“型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流传的少林拳来看，他们只说手刀切、拳背击、顺踢、逆踢，不像我们把兜胸一拳称为“黑虎偷心”，把背后一踹称为“虎尾脚”或“乌龙摆尾”」。所以说，象形拳之多，以及以象形构成我国拳法的基本理则，是只有中国武术才有的特质。
此即显示我国武术非一纯粹搏击技术，而具有强烈的观念性。如果我们对于中国文字之“依类象形”仍有点概念的话，我们就了解象形在中国文化中的意义。中国的诗歌、书法艺术，均大量采用过拟象批评。唐人之诗格诗例，其中即有“猛虎跳涧”“毒龙摆尾”等名目。作诗论格例，与打拳讲套数，意义是一样的。其套数招式的名称，则不约而同地采用了拟肖物象之法。书 包 网 txt小说上传分享
技击文化学（2）
唯有顺着这样的思路，我们才能深入了解中国武术，且将武术作为理解中国文化的一个据点，辨明它与其它纯粹搏击技术及体能运动之不同。
中国武术强烈的观念性，以及它所涵之文化意涵，更显示在中国特有的思想拳种中。所谓思想拳，是说这些拳不以其技击特色立名，如拳击、跆拳、相扑之类，而是用这套拳涵蕴的思想内容来称呼的。如苌家拳、太极拳、形意拳、无极拳、八卦拳、自然门拳法、两仪剑、三才剑、四象拳、五行拳、六合刀、七星剑、八卦掌等。此类拳法器械，既是根据一套思想观念而构成；又企图透过这些拳脚刀剑，来表达此一思想。饶具意味，引人深思。
以太极拳为例。王宗岳《要论》云“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸”云云，显见哲理亦即是拳理。而这层道理的体会及拳术的发明，正来自反对一般以体力为主的自然搏击之术，所以说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”
太极拳就是要反对此种依自然体能而建立的技击术，采取一种反技击的方式来发展其拳技，指出“欲避此病，须知阴阳”，讲究“黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相齐”。
这种拳，完全奠基于中国哲学，所有动作，均为观念的外化显形而已。故武禹襄《拳谱》说：太极十三势之中，“棚捋挤按，即乾坤坎离四正方也。采挒肘靠，即巽震兑艮四隅也。进退顾盼定，即金木水火土也”。这样的学问，只以一般搏击来看待，当然是不对的；将之视同健身体操，也不免买椟还珠，未得其要领。
我的意思是说：
（1） 现今体育学界研究整理中国传统武术的办法，可能大堪商榷。国术教材的编写已有体操化的趋势。国术教学又走向两个极端，一为将传统武术变成健身或表演体操；二为追求搏击场上的实战技击效果，一味模拟空手道、拳击等技击之型态。凡此，皆系中国传统武术的扭曲，是完全不懂中国武术之特质的办法。此类弊病，海峡两岸皆然，而大陆尤为严重。
（2） 武术，应视为一种重要的文化表现方式，对其进行文化学的研究。目前此类研究，并未展开。盖以一般文人学士、鸿儒硕学皆不娴武术；而擅武艺者又多属武夫、为体育界人士，徒能演其技艺，不太明白其义理，更无力进行文化研究。但事实上，通过武术，颇可以观察一民族的文化特征，犹如我们研究一个民族的艺术、语文那样。
（3） 反过来看，不单要通过武术，去探讨一个民族的文化内涵，也应倒过来，将武术视为哲学思想的一种体现。特别是中国的武术，乃儒佛道三教哲学的另一表达方式，与《易经》的关系亦极密切，研究哲学之学者，于此尚未取资，岂不遗憾？
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拳喻
我初入大学教书，教的便是“读书指导”“治学方法”之类课程。当时一些师长大概是觉得我还算会读书，且平时又好谈方法，故差我去讲这些课。岁月悠悠，至于今亦数十年矣。数十年来，我总在谈这些与那些研治中国学问的方法。口讲指画之不足，辄亦发表文章。用力不可谓不劳。
但总的成绩如何呢？说来惭愧，不仅没教会别人什么治学之法门，自己也愈来愈胡涂了。
当然我不否认我不太会教书。学生在我这儿，只会学到困惑和挫折。同侪偶或谈起，总劝我不可悬格太高、立言太峻，须矜勉愚诚，循循善诱。这固然不错。然而，问题实不只在于此。
教书犹如教拳，教生徒练一套拳，并不太难。反复教习，纠正姿式，自能熟练各种招数套路。随套式演练比划一番，亦可以有模有样，煞有介事。一般所谓教与学，不过如此。此何难之有哉？
但谈到治学方法，却不是这个层次的问题。比如习拳，谁会去追问这一招那一式，为何是这样？这一套拳又是怎么创出来？照着拳套，一式式演下去，当然不难，但若猝然应敌，何时宜用“黑虎偷心”，何处须使“白鹤亮翅”，便费斟酌了。
这才是治学方法之难以言传处。现在一般谈治学方法者，不过是拏着语意、逻辑、版本、校勘、归纳、分析、比较、量化等，讲些套式罢了。这算什么治学方法呢？学生学了这些，不过如练拳的人学了几个套子，表演表演还可以；一旦应敌，弓也不弓、马也不马，手忙脚乱，哪想得起什么“高探马”“揽雀尾”？如果更问他演绎法与归纳法是怎么来的？他为什么相信归纳法及史料考证在文史研究上是必须而且有效的，则大半瞠目结舌，未曾想过。勉强要答，也只能说是书上如此说、老师如此教、大家流行这么做而已。
但治学方法不是只去教人学一些套式。乃是要教人创拳之法；乃是要人去思索太极拳为何不同于八卦掌，它们依据何种原理，而被创造成如此两种拳。更重要的，对我来说，它们提供了什么，使我能发展出属于我自己的这一套。
如不嫌我拟喻不伦，这样的譬况不妨再继续下去。──
事实上，一般所谓学者，都是拿自己的生命去就那一个个套子。所以，你入了大圣劈挂门，就得学猴拳，而且只知道猴拳，以为所谓拳术就是大圣劈挂，大圣劈挂门的武术可以应付一切攻击。大家似乎并没有想到，自己这样的身材、性向，对武术的看法，是否合适去学猴拳。而如果猴拳可以对付一切攻击，那为啥又有其它各种拳？
这就是说，当初创立这套拳的人，是依着他对自己身材、能力的衡量，以及他所特别关切的一些问题设计，才建立的一组答案。学拳的人，不是呆呆地机械式地去演练一套拳，而是要由掌握其拳理拳意中，发现搏击的道理，并依自己的需要，发展出自己的拳式来。
这个道理，说来简单。然学界中人至死不悟者，岂不正在于此乎？学界亦有学派，每派也都有他们的套子。讲结构功能理论的社会学家，分析什么东西，都是那一套。依赖理论来了，乍见新鲜，定睛看去，仍是套套。我们的学者，根本不考虑自己的文化背景、社会状况，各人出国去拜在各派拳师门下，学那一套拳，学了回来便大演特练，自鸣得意，批评别人的拳根本不叫拳，因为不符合他自己这一派人对拳术的基本认定与特殊关怀。
此“舍己徇人”之为学途径也。滔滔学坛，莫非此风。吾独期期以为不可。但连我自己的学生都几乎听不懂我在说什么了，我还能再固执地认为我才是对的吗？我越来越为此感到胡涂，岂不宜哉！
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金钟罩（1）
佛教本来是不吃素的。因是托钵乞食，人家给什么就只能吃什么，且佛陀认为禁欲苦行并不符合中道，因此至今南传、藏传、东传日本之佛教均不强调素食。唯有传进中国以后，才发生变化。
变化之机，一因皇帝提倡（如梁武帝下令断酒肉、唐代下令断屠），二因外道竞争。一些民间宗教，不杀不荤，比佛教还严格，佛教想跟它们抢信徒，遂只好努力朝斋素的方向走。不走也不行，因为这些宗教也都奉佛，它们都吃斋了，你佛教能不吃吗？
这些吃斋的宗教，在明清间可谓品类众多，族繁不及备载。如明武宗时期创立的罗教，雍正间传入浙江，名老官斋教。素食斋戒，相信弥勒转世，流行于福建漳州泉州等处。地方官为了禁它，还曾上疏皇帝，要求严禁合家吃斋。台湾的移民大多来自漳泉，许多斋堂即是斋教的底子，只不过因他们是拜佛的，一般人也就混称他们是佛教徒了。
老官斋教以外，吃斋的还有创于云南大理的大成教，又名大乘教；创于苏州一带的燃灯教，又名灯郎教；创于安徽的糍粑教，燃大蜡烛，用麻糬供佛，又名三乘会，入会称吃水，背叛叫放水；创于河北的弘阳教，讲丙午丁未有红羊之劫，又名
