堂吉柯德中国奇遇记-第20部分
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………【第四十章】………
原本站着的郭善春这时坐了下来，他觉得有必要把自己的看法讲明白，并让堂吉柯德接受。我们也不敢去想象，一个完全没有争论的社会会不会还有展的可能性，人会不会变得更聪明，也许皇帝不喜欢争论，但民间的争论从来就没有停止过，也停止不了。
为了加重语气，堂吉柯德又说：“是的，我不会把一生的时间全部押在赚钱上。如果一个人从早到晚都想着钱，想着怎样去赚钱，那么他就入迷了，他会疯的。”
“你怎么可以这样说呢？正所谓‘人为财死，鸟为食亡’，这是千古不变的真理。很简单，比如吧，你在这里吃饭，没钱你就吃不成。因此，一个人的一生出了赚钱就是休闲和消遣。哪里有什么走火入魔之说？依我看啊，那些没有钱的人才容易走火入魔，他们会为了一两银子而去杀人放火，做着见不得人的勾当。为了一两银子他们挖空心思，甚至坑蒙拐骗。这些不就是为了钱吗？”郭善春这样说。
“嗯，”堂吉柯德同意了这种说法，但是他又补充了一点，他说：“是啊，这就是走火入魔的征兆。正如你所说的：为了一个面包，人们不惜付出了生命的代价。这本身就是丧失了理智的表现。至少他是在一个失去了理智的环境中做了失去理智的事情。所以，他的行为就不显得是在疯，而是一个正常的合理的行为了。比如在一个大的灾难里面，又出现了贪官污吏这样不正常的社会关系，那么挨饿的灾民就会更容易丧失理智而去剥夺他人的生存权利。因为这些贪官污吏同样在用剥夺他人的利益满足着自己的**，他们营造了这样一个丧失理智的环境，使它显得正常起来合理起来。在一个正常的环境里，人们是不可能因为一个面包而去杀人的。在一个正常的环境里，一个饥饿的人会得到帮助而度过饥饿，所以他根本没有必要做出失去理智的事情。因此，你的观点是非常错误的，是建立在一个错误的环境基础之上的。”
“你说的太复杂了，我认为，无论如何，人活在世上赚钱是最重要的，其它都是不重要的。有了钱就有了一切。”郭善春的道理简单而且明了，在一个任何事物都在用金钱衡量的环境里，他的道理自然是最受欢迎的道理，也是最普遍的道理。然而，他的道理让堂吉柯德感到无法接受，因为这个道理将彻底颠覆堂吉柯德的骑士侠客的原则。
堂吉柯德踩在郭善春的道理上面，以他的道理反问他说：“那么，你的意思就是，有钱就有人格了？”
郭善春肯定地说：“当然，没钱的人会去偷，去抢，还会去乞讨……这就丧失了他的人格了嘛。”
“你这是以点概面啊，那么我问你：那些贪官也是因为没钱才去贪的吗？不是呀，所以：贫穷与富裕和人格没有直接关系。”
他们争论的声音越来越大了。
郭善春说：“怎么不是，正因为他的钱不够用，他才去贪的呀。要是有了足够的钱他会贪吗？”
“就我所知，人的年龄是有限的，可他们的**是无限的。你觉得人的贪念是可以满足的吧？”
“是的，古人就说‘知足常乐’，所以我认为人是可以满足的。”
“我认为人是无法满足的。”
“我认为人是可以满足的，并且，他们刚刚来到世界上的时候本性是善的。这有书为证。”郭善春说着就去柜台里找他的那本《三字经》去了。他觉得光凭自己一张嘴还不够，必须拿出一点证据去巩固自己的说法，让堂吉柯德心服口服。并且，他打算把这本《三字经》送给堂吉柯德，让他好好读一读。
郭善春把《三字经》放在堂吉柯德面前，翻开头一篇，指着第一句说：“这，看见没，‘人之初，性本善’。我没有糊说吧。”
“应该肯定，”堂吉柯德说，“这是你们的圣经，但是我们的圣经讲的是‘人性本恶’，所以我们注重后天的约束和承诺。看来我们的意见是无法达到统一的，因为我们在起初的认识上就是不同的。”
“哈哈，”郭善春好象抓着了什么把柄一样，他兴高采烈起来，他说：“难怪不得，我看到老外就觉得他们带着一股邪气，原来你们自己早把自己看成了邪恶的了，这就不怪别人啊。佛说：佛在心中。也就是说：善在心中。而你呢？先把自己看成了恶的，这样不恶才怪。而我呢？先认为自己是善的，所以我就善良了。我把这本《三字经》送给你了，拿去好好看看啊，也当做个纪念。”
………【第四十一章】………
堂吉柯德接过那本《三字经》说：“谢谢，我会尽力去理解的。不过，你的逻辑很特别，是我从来没有见过的。”
两个人象哲学家一样争论了一番大道理，谁也没有说服谁，谁也说服不了谁。要不是郭善春被人叫走忙生意去了，他们的争论是不会就这么容易停火的。
两天后，堂吉柯德带着桑丘骑着白马离开了金凌。是的，他没有在金凌现传说中的侠客，但他一如既往地没有灰心。因为他从中国的侠客书中得知，大侠们都爱隐居在一些不起眼的小地方，甚至是深山老林之中。在他的思想里一个新的问号产生了，那就是，为什么这些大侠在没有名气的时候，拼命想去出名，而一旦出了名就反而爱去隐姓埋名了呢？这些大侠没有名气的时候希望别人注意自己，而在出名了以后又在害怕有人注意自己。这实在是个非常难以解释的问题，也对他产生了极大的诱惑力。他想，要得到答案，只有找到这些大侠，这层神秘的面纱才有可能被揭开。自始至终，他就想不通，他在心里这样说：“既然怕人注意自己，为什么又要想方设法去出名呢？是属于沽名钓誉呢？还是……”无论如何，这种极其神秘行为加深了堂吉柯德的好奇心理，他坚信自己，一定能够将这些神秘揭开。
在灰蒙蒙的天边，一片村落出现在了他们的眼前。堂吉柯德象一个军事家一样站在一个土坡上，他看着远方的村庄，对桑丘说：“桑丘，把望远镜给我。”
仆人桑丘把望远镜递给了堂吉柯德，堂吉柯德就闭起一只眼睛了望起来。在这时候，他总有这样的习惯——把自己看到的告诉桑丘，因为他觉得与人分享是一件快乐的事情。
“呵呵，桑丘，”堂吉柯德说，“看见没有，那村庄里生了一场战争啊，并且战斗还没有结束呢。”
桑丘听他这么说也好奇地拿手在额头上搭起个篷张望起来。
村庄里真如堂吉柯德所说生了战争吗？当然不是，这只不过是他从远处看到的，而且又是凭自己的想象判断出来的，根本不足为据。而真正的真相是：这村庄里正在搞拆迁。为了不至于和堂吉柯德站在一起，单方面错误地得出判断，我们有必要将这个村庄里生的一切，作个基本的交代。
这个村庄叫李家湾，村里人大都姓李。村长李财在半个月前做了一个梦，这梦大概是这样的：一天早上，李财在村子的东边看日出，可灰蒙蒙的天上就是不现日出，他非常焦急地等啊等。就在这时，两只金黄色的自己从来没有见过的鸟向他飞来了，并且飞入了他的怀中。就在这时候，他就惊醒了。他在床上重新回忆了一下这个梦，自己也不知道该梦预示着什么。当然，他的怀疑更多地是在往吉利的方面想的，因为他有个预感，总是觉得这个梦不简单。为了把事情搞清楚，不再自己骗自己地瞎胡猜，他就请来了村里能掐会算的吴半仙来给自己解这个梦。吴半仙拿出几本线装书放在桌子上翻起来。这些书就象是从古墓里挖出来的，非常旧了，纸张的颜色已经黄得红，成了暗红色了，书的边缘已经破得象狗啃过一样。不过装书的线很新，说明是吴半仙自己换了新线上去，也说明了这些书对他的重要性。书的陈旧充分证明了它的神圣性和渊博性，给人一种可以托付终身的安全感。吴半仙小心地翻翻书，又掐一掐手指，对照了半天，然后说：“妙啊，我一辈子没见过这么妙的梦。观日出是预示大志的象征，而日久不得出，又预示着梦中人的伟大抱负尚未成功。飞鸟入怀为报喜，双飞鸟为之双喜将临门。”他说到这里，喝了一口茶，慢悠悠地继续说：“从事业方面讲，李村长，这梦预示着你的抱负不久就要实现。从家庭上讲，你即将有喜事临门啊，梦中说的很清楚了，你终于娶上了媳妇，而且还是同时娶了两个进来，双喜啊。不过嘛…”说到这里，吴半仙又去喝了一口茶，故意卖了个关子。
………【第四十二章】………
李财见吴半仙故意卖关子，心里虽然不舒服，但却不好表露出来，毕竟这些弄神装鬼的人是得罪不得的。因为这些人代表着神仙和鬼魅，万一他们一不高兴把自己诅咒一回就遭殃了，所以只好把他们放在神龛上供着。就象村民们把他自己供着是一个道理。这世上就是这样，一物降一物，自己还不敢把压在自己头上的往邪的方面想。越是压着，他们就越是信服，不敢有半点怀疑了。
“放心，”李财说，“我是绝对不会亏待先生的。请快快讲吧！”他已经深信不疑而迫不及待了。
吴半仙讲道：“从古至今，有两个人做过这样的梦。据记载：汉朝末年三国初期，一代枭雄曹*的妈妈就做过这样的梦。有一夜，曹*的妈妈梦到两只铜雀飞入怀中，于是她告诉了曹*，曹*又去问他的谋士们：这梦预示着什么呢？谋士告诉曹*说：这是个非常吉利的梦，预示着主公将来必有一番大作为，而且还有两个天下绝色美女入抱。解梦的还说：但有个前提，必须建造一座‘铜雀台’以迎接这两个美人的到来和迎接未来的巨大成功，否则，梦是不会灵验的。曹*也真的去建造了个‘铜雀台’，后来他又真的当上了丞相，得到了美人，并且为建立魏国打好了基础成了开国皇帝。这就证明了，做了这个铜雀梦实在是不简单的事情。”
“曹*是个奸臣啊。”李财这样说。看来，李财有些不愿意有人把自己和曹*绑在一起，因此他才这样说。没有问题，他是想告诉人们，自己是忠的，不屑与奸臣相提并论。
“错了，那都是一些说书人瞎编的故事，为的就是想吸引听众，多骗得几个赏钱而已。其实曹*是个非常英明的人，雄才大略啊。”吴半仙之所以这样为曹*辩护，最终目的当然是在加强自己的说法的正确性，坚定李财对这个美梦的美好想象。
“那么，做这个梦的第二个人是谁呀？”李财这样问吴半仙，他心里也在猜想希望是他自己，他的确也猜对了。
吴半仙说：“第二个就是你呀，所以我认为，李村长你也应该建一座‘铜雀台’以迎娶两位美人。只有在建好了‘铜雀台’的前提下，你的事业才有可能飞黄腾达。这是因果循环，上千年的轮回啊，难得呀，实在难得。连我这算命的都感到荣幸得很呢，因为啥？我赶上了这千年一遇的轮回。”
“那么高的位置我是不敢想的，目前能娶上个好媳妇进门也就满意了啊。”
“看看，谦虚了不是。命运这样安排了，你是逃不掉的啊。”吴半仙这样拍着李财的马屁。这个拍马技术又高又妙，而且还充满了
