红楼梦 与大孤山-第12部分
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“妙语”多在此处酿成（另一处芦雪厂），它就是大孤山上庙。下面作以介绍：
曹雪芹给大孤山上庙起名“栊翠庵”，至为贴切恰当。“栊翠庵”字面的含义正是当年上庙的真实写照：栊，当窗户讲。翠，指称的是当年大孤山满山的青翠松树。庵，即小庙（此庙最初只是一草庵，指娘娘庙）。现在，站在山南北望，这个小庙宇的确像一扇大窗户镶嵌在大孤山山腰悬崖的洞窟上。周围长满青松绿树，庙下有一堵墙，远远望去，它就是大孤山一扇窗。现在此庙已是瓦房，娘娘庙房盖北坡因在洞窟中，因此没挂一片瓦，这也是一个奇观（圣水宫泉水处可见）。请看大孤山圣水宫碑记开头的一段记载：（大孤山上庙图贴此处）
圣水宫，原名望海寺，传系唐代古刹，但不可考。迄至明末，殿宇荒废，仅存基垣。清初乾隆十一年（1746），本庙开山始祖倪大真人理休云游来此，见景地清幽，有古刹遗址，遂发愿重修。托钵募化，历时三载，先建娘娘庙草殿三间。后阅十载，又集资重修……（以下略）。
大孤山圣水宫住持胡然方敬立
*三十四年九月九日
从此碑记上可以看出，此庙修成的前后年代恰好与曹雪芹写《石头记》同期。这里有几个问题值得我们注意：
1、此庙在修成前有殿宇基垣，有没有其它房屋呢？
2、此庙近旁有圣水宫泉水，至今未枯，可供人餐饮、居住。
3、倪大真人由山东到此地修庙，和曹雪芹在大孤山有没有直接联系呢？
笔者认为，即使这三条与曹雪芹来大孤山没有任何关联，也可以认定乾隆十三年（1748）曹雪芹经常到此写作，也许更早。因为一、修庙先建房，神像是逐步修成的。二、有曹大汉历史资料为证。三、曹雪芹在书中的自述。这些都可以证明《石头记》是在此庙完成初稿的。
现在分析一下宝玉和岫烟的对话就清楚了：
这是宝玉（“石头”即历史的记录）直接和曹大汉的对话，表明他俩说的全是实事实录。说岫烟走路颤颤巍巍，实际是说曹大汉长得高大走路的样子。石头（宝玉）记录以下几件事：
1、曹大汉家是先到岫岩，后曹大汉投亲（到大孤山那个先来的曹家投亲“劐地”）由岫岩搬到大孤山居住。此后，曹雪芹因不合时宜，权势不容，才投奔这里找他们本家人的。虽然当时两家的本家关系从共同始祖曹锡章到他们巳是延续五、六代人的关系，但在曹雪芹的眼里就是最亲近的亲戚（曹雪芹唯一同宗谱的本家），所以两人处得比前辈还要好。
2、曹大汉家原本贫寒，赁的是曹雪芹的房子，是一墙之隔的邻居。
3、他们在一起共十年，曹大汉识的字都是曹雪芹教的。闲暇时就到曹雪芹写书的庙里和家里和他作伴。
书中所记，再现了曹家当时的情况。当初曹宗孔是逃荒到岫岩开荒的，到岫岩后又有了一群儿女，经济上没有大的改善。曹大汉长大成人到大孤山居住时，按他当时的经济条件不可能来到就盖新房。书中四十九回，描写众人的穿着，唯有“邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣”。（双关语，还隐寓他的宗族身份）对此脂砚斋在回末批道：“岫烟无斗篷，叙其穷也”（蒙府本）。书内书外曹雪芹父子说法一致，看来曹詈筒苎┣鄣酱蠊律绞保艽蠛阂哺赵诖俗〔怀な奔洌茴和曹雪芹见其居住条件不好，要长住写《石头记》需要有舒适清净房间，因此决定自己盖房子。曹罴宜淙话苈淞耍ㄇ∧昙溆行┖米谡饣纳狡乐兀贸龅阋痈羌讣淅习傩兆〉牟莘渴遣怀晌侍獾摹Ｓ谑撬浅銮凸ぁ⒙蛐┲饕牧希玫耐僚鳌⒙姓滩艽蠛河辛ζ梢跃偷厝〔摹７孔痈窬治磺街舻牧狗课荩呛煤罅郊彝〈朔俊Ｊ橹兴盗蓿得鞑艽蠛翰皇前鬃。诓苎┣坌词榈氖曛锌赡苡善湔展怂纳睢Ｕ飧霭搅偎姆可幔褪遣苎┣鄣氖檎醋鳌妒芳恰返拇λ簿褪遣苎┣墼谑橹忻健奥┏А钡拿┪荩ㄗ匀缓退暇┘业脑∷环ū攘耍２艽蠛阂虼撕筒苎┣圩≡谝磺街舻摹奥┏А敝校艽蠛阂挥邢邢揪偷讲苎┣畚堇镒苎┣郾憬趟蹲郑哟怂浅ο啻Α�
曹雪芹还经常到风景秀丽的大孤山上去吟诗写作，当时上庙有遗址，也是山中唯一能留步之处，《石头记》的开篇文字极可能在此酿成。几年后，倪大真人云游到此，二人定会在此相见，曹雪芹也极有可能参与当时建庙事宜。据大孤山庙志和有关史料记载及曹家世代传承，曹大汉为建庙出过工，现在放在圣水宫旁的石碾子，当初就是他扛一个碾盘，胳膊夹一个石碾（磙）一趟搬上去的。曹大汉都为修庙出了力，曹雪芹岂能袖手旁观。以前每逢四月十八孤山庙会，庙里主持都会请曹家族长为佳宾，其缘由是曹大汉修庙出过大力，是否当初还有曹雪芹出谋出力的因素呢？这还有待探讨。庙建好后，因庙舍清净有利于写作，曹雪芹经常住在庙中，曹大汉也常去看他。曹雪芹最终在大孤山上庙——栊翠庵（曹雪芹的另一个书斋）完成了《石头记》第一稿，历时十年。据书中分析：曹雪芹临回北京时，把房子归了曹大汉和其五弟曹信（赁的是他庙里的房子，住了十年，证明曹雪芹在大孤山住了十年），曹雪芹在大孤山期间，曹信也在曹大汉处居住。请看四十九回中关于岫烟的一段话：
“邢夫人兄嫂家中原艰难，这一上京，原仗的是邢夫人与他们治房舍，帮盘缠，听如此说，岂不愿意”。
这段话进一步说明：曹雪芹在大孤山期间，从经济上帮助过曹大汉家，最后连同自己住的房子一同给了曹大汉兄弟。就此，可以认定，曹大汉兄弟当初住的房子就是曹雪芹住过的房子，是其创作《石头记》的第一个书斋。
从以上阐述中，不难看出曹雪芹确实在大孤山写《石头记》达十年之久，地点就是大孤山曹家堡和大孤山上庙。
为了充分证明这一点，不妨再回到书中第六十三回，进一步解析宝玉和岫烟的一段对话：
先看宝玉说岫烟“如野鹤闲云”这句话。 “闲云”意谓闲暇时说闲话——说笑话，开玩笑隐喻岫烟原型曹大汉，说他的个头和平常人比，如“鹤立鸡群”，长的太高大了。这里曹雪芹再三警示我们岫烟就是曹大汉，告诉我们不管多长时间，只要看出邢岫烟是曹大汉的化身， 妙玉身份可知也。接下来宝玉把妙玉的拜帖取与岫烟看，意思是岫烟能解，寓意岫烟的后人看到此帖亦能解。岫烟接过帖看后说妙玉：
“‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理！”。
这是借用元曲《西厢记》“惠明下书”一段唱词，其意“四不像”。意思是说《石头记》的文法放诞诡僻：书中说的僧人不是僧人，说的俗人也不是书生，说的女人更不是女人，说的男人也不是男人。这个自然段说明《石头记》全是这样的“妙语”组成，如果只当小说看则大谬了，史实全在“妙语”之中。
接下来的自然段是“妙语”的基本解法，岫烟告诉宝玉不用担心：
“他（妙玉）常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’”
这里隐寓的意思是，纵然《石头记》这扇门一千年无人能打开，无人能解其中味，最终还是会通过一个早已逝去的人“伴求” （馒头——半球状，谐音实义“伴求”，馒头庵即谓此，坟墓也是半球。为什么曹大汉在外地弟兄去世后都葬到岫岩房身沟，如老大和去世很晚的老五曹信，而老三曹大汉独自葬埋在大孤山呢？曹雪芹安排的“伴求”标记吗？曹雪芹为什么会用这两句诗说这个事呢？我觉得这里一定有缘由，我也只说到这） 而解！通过他《石头记》可解，这人就是岫烟自己。岫烟又对宝玉说妙玉：
“所以他自称‘槛外之人’（意谓：看外字音）。又常赞文是庄子（妆字——化了妆的字即“矫形”的字）的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’（字音；孤山地方话读ji yin）的，你就还他个‘世人’（实音）。畸人者，（字音则）他自称是畸零之人（意谓：记另字音）；你谦自己乃世中扰扰之人（意谓：实中又有字音），他便喜了。如今他自称‘槛外之人’（看外字音），是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’（看内音），便合了他的心了”（这段话语也是典型的解读论述，关于字音的论述《红楼梦》中有重点解说，这里是重复解说，是针对大孤山曹大汉的）。这番话实际上宝玉心里早就清楚，看书中他问岫烟的话：
宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意。
他说，“妙语”原“不在这些音中算”（不在这些人中算），它原是“实音以外之音”（世人意外之人）。你们看宝玉明白不明白？此乃明知故问。因宝玉是“石头”，《石头记》之文是“影伙从”，所以他知道“实音之意”。这是在考芦雪厂（曹家堡）曹大汉、曹信的后代；你们要想看出妙玉（曹雪芹）的真实身份，揭密《石头记》的写作时间和地点，只要在书中看懂了邢岫烟（曹大汉）和宝玉的对话就行。这也是曹雪芹为大孤山曹家后人留下的又一“解味”钥匙，即妙玉（妙语）主在盼相识（蟠香寺）。盼岫烟后人，一旦“妙语、实音”很多年解不出，只要你能看懂岫烟（曹大汉）的真实身份和话语的内涵，必然会“伴求”《石头记》成功。现在可以说曹雪芹的预言已经实现，曹雪芹的家谱和《石头记》的最初诞生地已经浮出水面。顺着大孤山曹大汉这条线探讨下去，将会有更多的发现。
惜春是曹家第四个二十代范世联名代号，别号“藕榭”。惜春二十代联名是：
“连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世泽庆丰年”
这是曹雪芹家和大孤山和岫岩曹家“惜春”时期共用的范字联名。所以书中称“藕香榭”，喻曹家像莲藕一样繁衍下去，即“连庭际广天”。遗憾的是，曹雪芹家被注籍为旗人曹振彦后代的身份当时没法改过来，因此无法使用这个连世范字。书中惜春住处为“暖香坞”，实义“难相晤”，意谓曹雪芹家那一支人是见不到后代用惜春范字起的名字了。脂砚斋在惜春的佛前海灯的谜下批道：“此惜春为尼之谶也”。就是对此事的感叹（注：惜春灯谜真正谜底不是海灯，而是海灯照明用途——“光途”，其本义是“光秃”），感叹他们家到惜春范世乃“光秃”也。惜春别号“藕榭”，意谓曹家还有一家将继续范这个有莲藕意的联名，又意谓曹雪芹家就像莲藕一样藕断丝连，通过惜春范字联名和大孤山和岫岩曹家紧密连接在一起。因为《石头记》完稿时大孤山和岫岩曹家已经是“微娃聚末多”了，他们必定“连庭际广天”。现在大孤山和岫岩曹家确实像莲蓬荷花一样，子孙满天下。那么，惜春二十字联名�
