家长教育孩子的秘密--人性教育-第13部分
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十五、中庸教育
中国自古就有尚中的思想，早在《尚书》里就提到了“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”以及“见执厥中”的观点。孔子创作了“中庸”一词，并将其视为“至德”加以推广，使得尚中的思想达到了成熟的形态。随着后世儒学的兴盛，对中华民族的人格塑造和为人处事起到了深远的影响。
“中庸”在儒家的思想体系中占有重要地位，被视为理想人格的最高境界。孔子曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”就是说，中庸是理想人格的最高境界，可人们已经缺乏这种道德境界已很久了。子思更说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”一旦实现中和的最高境界，天地便各安其位，万物就生长繁育了。而“中”的目的也正在于要达到“和”，天地万物，各安其位，不过不及才能实现“和”。天地如此，人亦如此，如果过了和不及位置就偏了，就很难达到“和”的状态了。儒家之所以如此重视“中庸”，是因为儒家认识到了这是一个人道德修养最难达到的状态，也是一个人道德修养的方法所在。正如侯怀银在“中国德育传统（38）——中庸”一文中所指出的那样：
（在孔子看来，人的行为不一定都合乎道德准则；常有做得过分或不及的情况。孔子认为那样都不好；最好是做得恰到好处；强调“中庸”。孔子认为待人处事都要中庸；防止发生偏向；一切行为都要中道而行。他曾对社会一般人的行为进行过考察；认为普遍地不合中庸的原则，“道之不行；我知之矣。知者过之；愚者不及。道之不明；我知之矣。贤者过之；不肖者不及也。”他对这种现象极不满意；他教育学生；行为要合乎中庸之道。“中”是中正的意思；“庸”有“用”和“常”两种意思。中庸之道就是指在道德实践中中正不偏、无过无不及的经常适用的方法。这种方法的核心是“执两用中”；在对立面互相制约的统一中把握行为的度。在孔子那里；一般地说；理想状态的美德都包含着两种对立的因素；如质与文、仁与礼、恭与安等。这些对立因素如果离开对方的制约而尽情发挥其自身的义蕴和特质；就会游离最佳状态而陷入太过和不及的片面性。如质脱离文会流于粗野；文脱离质会流于虚伪。恭脱离安会流于拘谨；安脱离恭则流于骄纵；拘谨于恭为太过；骄纵于恭为不足。只有在两种对立的德行互相制约、互相统一的限度内；德行才会处于无过无不及的最佳状态；如“文质彬彬”、“仁和而有礼”、“恭而安”等。所以；中庸方法的核心也就在于把握这个度。
孔子认为；如果违背了中庸之道；超出了一定的度；则美德反成恶德。如“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（畏惧貌）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞（急切）。”孔子的中庸之道包含着度的思想和对立面统一、转化的思想。它不是折衷主义；也不是墨守陈规；而是要求人们“择乎中庸”；即能辨明各种行为过与不及的是非得失；择其中道而行。用孔子的话来说就是：“君子矜而不争；群而不党”；“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”中庸作为一种至善的道德品质；只有君子才有；而既有所作为；又不过分；才能成为君子。）
我们往往“中”理解为“折中”，把“庸”理解为“平庸”。其实，这是对中庸的极大误解。何为“中庸”？如朱熹所言：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”“中”就是“不偏不倚，无过不及之名”，就是要关注事物的两极而寻求平衡而使事物达到恰到好处的状态。“庸”也并非指“平庸”，而是指平常、自然而然。所以，中庸可以解释为很自然、很平常的把事情做到恰到好处的平衡状态。一件事情，最难的不是把它做成功，难的就是做到刚刚恰到好处，而要自然而然的就做到，并非刻意为之那就更难了。为什么很多人事情是做成功了，但却惹得一身骚或是众叛亲离或是落得“木秀于林、风必吹之”的结局，就是因为没有把事情做到恰到好处。所以，“中庸”不但不“平庸”，反倒是一种积极进取的人生态度，是一种力求平衡以达和谐的大智慧，是把握万事万物的最高指导原则。而今，我们理解“中庸”也没有必要再局限于儒家的道德形成的方法和原则，而应该看作是我们为人处事、思考问题、解决问题的一种人生智慧。
可以讲，受过中庸思想教育，能够在生活中为人处事时考虑到中庸的人，必定能够比别人更能全面的看待问题、考虑问题，无论是人际关系还是事情本身都会比别人处理得更好。所以，尽管“中庸”的境界很难达到，但作为一种人生智慧，在追求这一境界的过程中必定会使我们的思维更为全面，更有平衡意识，这样，事情成功的概率也必将大大提高。
而对于孩子的教育而言，更当从小灌输，使其从小就有这样一种意识，这样，在孩子的人生旅途中才会不断去感悟，渐渐内化这一思想，使之成为其为人处事的方法和原则。然而，遗憾的是由于家长长期以来对“中庸”思想的误解，使得在对孩子的教育过程中已经很少涉及。缺乏“中庸”教育的人正如孔子所言：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”此处，“狂”指狂妄，“狷”指拘谨，也就是说，缺乏中庸教育的人往往走这两个极端。完全是现阶段很多孩子生存状态的真实写照。现阶段的孩子是最喜欢走这两个极端的，要么对事情、对人生处于一种无所谓状态，一切都不在乎；要么竞争意识极强，把事情的成败看得比一切都重要，在奋斗的过程中不顾他人感受，极度自私，只要与自己的目标、自己的利益相结合的事物都极其在乎。不在乎所带来的是浑浑噩噩、得过且过；太在乎所带来的往往是作要么茧自缚、怨天尤人，要么输不起，要么为达目的不择手。显然，这两种状态都不是家长愿意看到的。
如何对孩子进行“中庸教育”呢？诚然，这是一个很大的话题，因为万事万物都可以用“中庸”思想来把握，“中庸教育”也可以穿插到孩子成长过程中的点点滴滴，只要注重培养孩子懂得从事物的两极中追求平衡以达和谐的教育都是中庸教育。方法是不可能阐释完的，我只能提供一些需要注意的方面与家长一起分享：其一、与礼貌教育相结合，教会孩子把握好自己的角色，用儒家的话来说就是要“正名”，作为孩子，在长辈面前就要有个孩子样；作为学生，在老师面前就要有个学生样；作为同辈，与朋友相处同样要有同辈的样，这样，孩子才会形成做人的分寸意识，做人懂分寸了，做事才会懂分寸，也才“不过”。其二、教会孩子“中庸”的思考方式，凡事不要仅仅看两端。发现孩子有走极端的现象要及时加以引导，让孩子反思这样的做*给自己、给他人带来什么麻烦，抓住孩子的问题让孩子明白平衡的重要性。其三，不要把家长的功利意识传达给孩子，让孩子超越得失，明白适合自己的就是最好的。现代社会功利化倾向突出，使得人们养成了计较得失的思维定势。这样一来，在孩子的思维里只有成功和失败两极，然而，何谓成功、何谓失败？南唐后主李煜不是也给我们留下了为什么不去当诗人的感叹吗？孩子之所以不能超越得失，走向“狂”与“狷”的两极，很多时候就是因为父母太在乎得失了，老是按自己设置的路去让孩子走。孩子无形当中就会认为父母要求达到的目标实现了就是英雄、达不到在父母眼中就一文不值的错误认识，这样一来，就会不断的去追求成功这一极，成功后又去追求更大的成功，一旦失败就又走向消极颓废这一极。在错误的得失观的引导下，孩子眼里面看不到其它，也不可能形成“中庸”的智慧。我们不能再把得失观念传达给孩子。孩子只有明白了适合自己的就是最好的道理，才会超越得失，避免在成功与失败的计较中走向偏执，也才能走向“中和”。
总而言之，“中庸教育”就是要教会孩子形成把握两极寻求平衡的思维方式和为人处事的智慧，孩子有此智慧，必将终身受益无穷。
十六、自省教育
儒家很重视自省。我们最熟悉的是曾子的“五日三省吾身”这句话。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：我每天反思三个事情：为别人做事是否尽心尽力？与朋友交往是否言而有信？老师教我做人做事的道理，我践行了吗？在这里，曾子看似只提到了三件事，可能够坚持做到每天反思这三件事离圣人的境界也就不远了。曾子所要告诉我们的是一种自省的意识，也到不一定局限于反思这三件事。事实上，人们的一切言行举止皆需反思。如果我们的孩子能够从小就形成自省的习惯又何愁不成气候。
为什么需要反思？
其一：因为是人都难免会犯错，只有认识到自己的错误才能改正错误。早在《左传》中就有：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”的说法，此句后世演变为“人非圣贤，孰能无过？”的俗语。儒家显然也看到了这一点，因此，儒家把道德修养的过程看作是一个不断认识错误、改正错误的过程。正如孔子所言：“丘也幸，苟有过，人必知之” ，就连他自己本人也承认自己曾犯有过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。他还说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 君子的过错，就好比日月之蚀，人人都看得到，但只是一时短暂的现象，不会影响日月的光辉；君子改过后，仍然会受到人们敬仰。而“小人之过也必文”，即文过饰非，用花言巧语来掩盖自己的过错。所以孔子强调：“过则勿惮改”、“过而不改，是为过矣” 。犯了过错，不要怕改正。只有明知犯了错还死不悔改，这才是大错特错。
其二：不懂得反思，认识不到自己错误的人，还往往习惯于把错误的责任硬推给别人，听不进别人的意见。正如孔子所言：“君子求诸己，小人求诸人。”君子凡事首先从自己来做出要求，小人则凡事首先从别人来做出要求。从自己做出要求本身就包含了反思自己存在的问题这一层意思。不懂得反思自己问题的人往往又会变成孔子所说的“迁怒他人的人”和“贰过”之人。这种人总是觉得全世界都欠他点什么，上帝怎么如此对他不公平
