西藏生死书-第38部分
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段，都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想，在修行上获得惊人
的进步。
史提芬·雷温（Stephen Levine ）提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位
临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心，但因为她已经离开教会，所以感到失落。他们一起探
讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘，以及在
去世时找到信赖和信心的方法，就是持续念这句祷词：「主耶稣基督，请怜悯我。」念这句
祷词打开了她的心，她开始觉得基督永远与她同在。
基本颇瓦法
我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文
中的颇瓦（phowa），意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等
地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修
的人。
颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备
的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。
修习一
首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
1。在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲
近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感
受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须
想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认
为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观
想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
2。然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
透过你的慈悲、加持和指导，
透过从你身上流出的光的力量：
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，
透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
3。现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中
流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、
烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
4。现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。
5。你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
6。维持与光结合的状态，越久越好。
修习二
1。以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出
现。
2。想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化
身的心中。
3。它溶化之后，与真理的化身合而为一。
透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶
果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加
持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。
修习三
最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我
的心和佛的心是合而为一的。」
在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时
候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时
间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁
波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」
事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天
性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰
姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我
们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车
相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉
颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如
地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳
定，你的信心有多强呢？
我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖
着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也
没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学
习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一
直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成
竹在胸。
利用颇瓦法来帮助临终者
我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？
修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：
想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。
在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一
口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而
且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。
静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然
后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起
修，也为他说明怎么修。
人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？」
怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不
同方式显现来帮助众生而已。
我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也
能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师
和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的
当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最
重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人
和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它
可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦
法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以
再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做
结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。
奉献我们的死亡
《中阴闻教得度》说：
哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来到了，因此要采取这个态度：「我已
经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空
般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」
最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他
痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价
值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」
我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛
苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他
正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，
回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。
我请他转告：「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以
慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛
苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不
到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。」
我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病
末期或即将去世时，它更显得重要：
如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。
以深度的慈悲对自己说：「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解
脱这种煎熬和痛苦。」
然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿
瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法
门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。
当你接近死亡时，不断对自己这么思维：「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的
人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。
愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。」
我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗
教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位
上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上
师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友
们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过
施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化
他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。
如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多
大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：
我见到大宝
