01道德经三帝注-第1部分
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道德经三帝注 作者：唐玄宗、宋徽宗、明太祖
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經名：唐玄宗御裕У赖抡娼洝Ｗ髡撸禾菩诶盥〈邸Ｋ木怼５妆境鎏帲骸墩y道藏》洞神部玉訣類。參校本：敦煌卷子P。2375 號。
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昔在元拢瑥娭裕瑱噍浾孀冢瑔⒌蟻硪帷＿z文赵冢x頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕展驯。瑖L感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為梗ⅰＸM成一家之說，但備遺闕之文。今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於迹疲匏搼芽熟都｛善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自拢曳谴肆鳎h市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御注道德真經卷之一
道經上
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者，同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄。
出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
玄之又玄，眾妙之門。
意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄崳z玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大拢^量，深知虛妄，故云惡已。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
六者相摺f為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。
是以拢颂師o為之事，行不言之教。
無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
萬物作而不辭，
令萬物各自得其動作，而不辭謝於拢艘病�
生而不有，為而不恃，功成不居。
令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。
尚賢則有迹，徇迹則争興。使賢不肖各當其分，則不争矣。
不貴難得之貨，使民不為盜。
難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜浮坑刮锶纹湫裕路Q其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。
不見可欲，使心不亂。
既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
是以拢酥危撈湫模�
心不為可欲所亂，則虛矣。
實其腹，
道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。
弱其志，
心虛則志弱。
強其骨。
腹實則骨強。
常使民無知無欲，
常使民無争尚之知，無貪求之欲也。
使夫知者不敢為也。
清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。
為無為，則無不治矣。
於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。
道沖章第四
道沖而用之，或似不盈。
言道動出冲和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。云或似者，於道不敢正言。
淵兮似萬物之宗。
淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。
挫其銳，解其紛，
道以冲和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
和其光，同其塵。
道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。
天地章第五
天地不仁，以萬物為芻狗。拢瞬蝗剩园傩諡槠c狗。
不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守御，則蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆。子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？
天地之間，其猶橐籥乎？
橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之叽担砸蕴摱鵁o心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。
虛而不屈，動而愈出。
橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以况拢诵臒o偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
多言數窮，不如守中。
多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六
谷神不死，
谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄，深也。牝，母也。谷神應物，冲用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。
玄牝之門，是謂天地根。
深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。天地有形，故資稟為根本矣。
綿綿若存，用之不勤。
虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。
天長地久章第七
天長地久。
摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎拢耍嵘硗馍恚瑹o私成私耳。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。
是以拢酸崞渖矶硐龋馄渖矶泶妗�
後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。
非以其無私邪？故能成其私。
天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。拢酸嵬馄渖恚菬o私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八
上善若水。
將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
幾，近也。
居善地，
上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。
心善淵，
用心深靜，亦如水之淵停矣。
與善仁，
施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
言善信，
發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
政善治，
從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
事善能，
於事善能因任，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。
動善時。
物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫唯不爭，故無尤。
上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止决流，既不摺渺段铮薀o尤過之地。
持而盈之章第九
持而盈之，不如其已。
執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。
揣而銳之，不可長保。
揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持也。
富貴而驕，自遺其咎。
此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與。
功成名遂身退，天之道。
功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？
人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充，魄則為魂，魂能邉樱瑒t生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
專一冲氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。
滌除玄樱В軣o疵乎？
玄樱В恼找病４茫Σ∫病斐恼眨沽钋寰唬軣o瑕病。
愛民治國，能無為乎？
愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。
天門開闔，能為雌乎？
天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一闢謂之變，言拢藫徇，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。
明白四達，能無知乎？
人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可哂谩Ｈ魺o轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。
故有之以為利，無之以為用。
有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形伲哉茫式璐钟兄麩o，以明妙無之用有爾。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口燕芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵，令人心發狂。
馳騁代務，耽著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。
難得之貨，令人行妨。
性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷也。
是以拢藶楦共粸槟浚嗜ケ巳〈恕�
取此含受之腹，去彼妄視之目。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。
貴大患若身。
身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大
息如身。若，如也。此上兩句正標。
何謂寵辱？寵為下，
前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱�
