01道德经解(纯阳子)-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。洠聿淮！ �
芸芸、生生不息。根者物之所從生。命者理之所自出。公無私也。萬物之長故曰王。天也道也。推極其至而言之也。承上文而言。萬物雖紛。無不歸根復命者。此乃造化不易之理。陰陽消長之常。修道者必知此。而後可無妄作之因。蓋至常者天下之大本。變化所從始。故知常者可以無所不容。而無私之至物莫能加。與天合德。道體長存。尚何危殆之有哉。中庸首章言。愼獨而極於中和位育。即此意也。
太上章第十七
太上。下知有之。其次。親之譽之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉。有不信。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆謂。我自然。
知去聲此言化民之道。太上拢酥巍Ｈ肴苏呱睢Ｏ轮杂新｝人在其意中。其次親譽之。則涉於迹也。畏者愓於威。侮者陵其上。其故皆由信不足也。夫信者人所同具。何以上下不能相孚。豈非文告煩而躬修薄歟。故必優游感化。愼重其言。然後民觀法而自從。日遷善而不知迄乎。功成事遂。恭己無為也。
大道廢章第十八
大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。六親不和。有孝慈。國家昏亂。有忠臣。
仁義者道之實。世衰道微。非仁義無以正之。是大道之廢賴有仁義也。乃人不察乎此。不本道以為治。而專尚智慧。不知智慧不由仁義無以燭奸。而反啟大偽。是故體道者必崇仁義。孝慈者仁之實。忠臣義之表也。六親不和賴有孝慈化之。國家昏亂恃有忠臣扶之。此正大道廢有仁義之證也。
絶拢碌谑拧�
絕拢龡壷恰Ｃ窭俦丁＝^仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜贌o有。此三者以為文。不足。故令有所屬。見素抱朴。少私寡欲。
復、反也。以為太上自決之詞。文、文告也。不足、言不足禁之。絶棄拢恰Ｖ骰桁渡弦印９拭褛吚甙俦丁＝~棄仁義。主殘於上矣。故民反乎孝慈。巧利者與拢侨柿x相悖者也。能絶棄之。盜俸斡小４巳呓苑俏恼a所能感。非謂治民不必以合也。但命令必本於躬行。所繫屬者為要焉。見素則識定。抱璞則神全。少私寡欲則有天下而不與。此恭己無為之化。非拢侵Y。居仁由義者不能也。
絶學章第二十
絕學無憂。唯之與阿。相去幾何。善之與惡。相去何若。人之所畏。不可不畏。荒兮。其未央哉。
唯去聲 絶學、大道不明之時。唯有答應而無問難也。阿、阿比。荒撸h意。未央、無窮也。言學術不明之時無他憂。惟是非得失之難辨為可懼耳。唯者未必即阿。而相去正自不遠。善惡本自分途。而辨別介於幾希。此人之所宜戒懼者。不可不知畏也。知其不可不畏。則無憂而有憂。戒愼恐懼。亦安有窮期哉。
眾人熙熙。如享太牢。如登春台。我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮。若無所歸。眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。澹兮其若晦。漂兮若無所止。眾人皆有以。我獨頑且鄙。我獨異於人。而貴食母。
食去聲熙熙、和育意。享太牢、飫其澤也。登春臺、暢其天也。蓋民化於至德。日用而不知為之者也。未孩、未離母腹之時。保愼不容不至。乘乘、任天而動。貌歸倚著也。滿假故有餘。純一故若遺。沌沌、虛靜之貌。若昏則非果昏。悶悶、喻其神全。澹、謂無欲於外。漂、謂不泥於形。有以者、有所挾也。頑且鄙者。絶機忠病o極之真。三五之精。為受氣成形之原。是吾身之母也。食、養也。
孔德章第二十一
孔德之容。惟道是從。道之為物。惟恍惟惚。恍兮惚兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉。以此。
孔、空也通也。恍光之密。惚幾之微。道雖恍惚而其中有象。下文恍惚。又以離珠之流動言也。蓋離中真陰。是為恍惚中之物。坎中真陽是為窈冥中之精。二者性命之宅。道義之根。孔德之容者此也。三五之精別於凡精。故曰甚真。信陰陽遞卟皇浜颉Ｃw物而在不易其稱。閱、觀也。甫、始也。太上自言。以此能知萬物之始。則道豈能外是而他求哉。
曲則全章第二十二
曲則全。枉則直。窪則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以拢吮б粸樘煜率健！ �
曲則全。中庸所謂曲能有找病４司湎挛寰渲V領。文同而義別。枉、屈也。漥卑溼之處。得、自得也。枉與直。漥與盈。弊與新。極於此則伸於彼。物理之循環不窮者類如斯。守約則能自得。即此可以知彼也。貪多則反。多疑美惡。惡其雜揉也。惟拢艘砸回炄f。故可為天下式。其次則必致曲以求全。戒多而取少也。
不自見。故明。不自是。故彰。不自發。故有功。不自矜。故長。夫惟不爭。故天下莫與之爭。古之所謂曲則全者。豈虛言哉。杖鴼w之。
見去聲 此覆解上文曲字之義。見以所知而言。是以所行而言。所謂曲則全者如此。期於道得諸已全而歸也。豈委蛇遷就之比哉。
希言章第二十三
希言自然。飄風不終朝。驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久。而況於人乎。故從事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者。道亦樂得之。同於德者。德亦樂得之。同於失者。失亦樂得之。信不足焉。有不信焉。
樂音洛 夫道不貴多言。為言有盡而道無窮也。飄風驟雨。喻其不久道統萬物而言。德則人之體道於身者也。失謂失意。三者憂樂同人。故人亦信之。結二句反言以明之。若己信不足。人亦不信之。尚口乃窮者也。
跂者章第二十四
跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其於道也。餘食贅形。物或惡之。故有道者不處也。
跂去智切跨苦故切惡去聲跂、舉踵而望。跨、垂足而坐。以喻為其事而無其具也。餘食、餘棄之食。贅行、贅疣之行。自滿假者視道為無用。徒見惡於物。有道者豈為之乎。此與二十二章略同。
有物章第二十五
有物渾成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為名之曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。
強去聲渾成、無偏缺也。寂虛靜寥空闊獨立。其尊無對不改。悠久無疆。周行於萬類而足以給之。故不殆母字育之也。機一往而不畱曰逝。境撸愣鵁o盡曰遠。反者。其所歸宿也。此極言道之所以為大。
故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王居其一焉。
此承上文推廣言之。道之大不可見。天地實布昭之。王者參贊天地。體道施化。以四大並言之。見王者所以斡三才而能宏道也。
人法地。地法天。天法道。道法自然。
法地之含宏光大。品物咸亨。則道無不濟矣。地承天而時行。天本道為呋５荔w無為。故極乎自然之。致此又承上四大之說。而推論之。以明凡人皆可崇效。卑法而體道也。
重為輕根章第二十六
重為輕根。靜為躁君。是以拢私K日行不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。
奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。
燕乘俱去聲此示人以持重守靜之功也。根、本君主也。輜重、行者載資重之車。借以為遲重之喻也。以身輕天下。謂危其身而亡乎天下。失臣無以馭氣。失君無以鎮心志以帥氣。若君臣然也。
善行章第二十七
善行無轍跡。善言無瑕謫。善計不用籌策。善椋o關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。
無轍迹、不拘成迹而合於時中。不用籌策、不逆不儯匀幌扔X。善椋А⒅^凝神養氣。不弛其閑。善結、謂抱一守中。緜緜不息。此五者修道之實功。拢酥苁乱病！ �
是以拢顺Ｉ凭热恕９薀o棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。
襲、重也。易曰。重明以麗乎天下是也。拢吮M人性以盡物性。明乎五者之義而已。
故善人者。不善人之師。不善人者。善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。
此又示人以取善之功。是善行善言五者之所以能深造也。資、取資。要妙、崇德修慝必取諸人以為善也。雖智亦迷。自用則小也。
知雄守雌章第二十八
知其雄。守其雌。為天下谿。為天下谿。常德不離。復歸於嬰兒。知其白。守其黑。為天下式。為天下式。常德不忒。復歸於無極。知其榮。守其辱。為天下谷。為天下谷。常德乃足。復歸於樸。樸散而為器。拢擞弥t為官長。故大制不割。
長去聲知、見之明。守、存之固。雄為陽精。雌為陰魄。谿、山水自上下注之所。常應常靜。為不離嬰兒先天一炁所生。謂拢ヒ病＝鹬住：谡呱駳馊腱队撵o之意。式法忒差也。鍊神還虛。則歸於無極。知榮、明其無與。於己谷匯川之名也。德足者無所不容。物伲児淘粯恪５荔w如是。散而為器。一本之所以萬殊。官長君師之職。大制不割、本道以為宰制。而無所矯揉割裂於其閒也。
將欲取章第二十九
將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器。不可為也。為者敗之。執者失之。故物或行或隨。或噓或吹。或強或羸。或載或隳。是以拢巳ド酢Ｈド荨Ｈヌ！ �
為紛更妄。作不得已。可已而不已也。神器、言其至重。妄為則反以擾民。拘執則無所變通。二者皆未適中。蓋凡物之理各有所宜。行、自行。隨從人噓緩而吹。急物之以息相扇者也。強、嬴。以形伲浴］d、隳。以才能言。甚、太甚。奢華、侈泰。矜肆物情不一。拢藱嗥漭p重緩急。去此三者。是以能理萬物之宜。而天下相安於無事也。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者。不以兵強天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大軍之後。必有凶年。
好去聲其事、謂兵事。好還、殺戮必有報也。荊棘生、則井里蕭條。可知必有凶年。傷天地之和氣所致。
故善者果而已。不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老。是為不道早已。
善、善於為治。果、自強不息。取強兵力爭也。不得已柔巽之意。太上恐人铡杂铝楣９试斞晕逭摺Ｒ悦髦飰褎t老。正強力不能久之徵也。不道、不以道。早已敝之速也。
佳兵不詳章第三十一
夫佳兵者。不祥之器。物或惡之。故有道者不處。
惡去聲此與上章皆一時之言。三句乃一章之綱領。佳兵猶言利兵也。
是以君子居則貴左
