去尤,与诸神同行-第2部分
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用过早餐，按照巴豆的指点，到街头换汇，买手机卡、链锁之类的必备物件。店铺尚未开张，前行几步，碰到热气腾腾的早茶摊子，旁边围着一堆人正在饮用。有几个睡在街边的人掀开被褥，正在打着呵欠，甚至来不及整理脚边的铺盖卷儿，忙不迭地翻看报纸，谁说穷人不关心时事？
印度也有茶（Chai），读音如汉语，显然是中国的舶来语。西汉时期的〃蜀身毒道〃和其后西南地区兴起的〃茶马古道〃，最后都到达印度和阿拉伯地区，是中印最早的商品贸易文化交流通道。所以，中印之间，很早就互通有无了。印度茶里面除了牛奶，还有丁香、豆蔻、肉桂、胡椒、生姜等香料。茶老板架起煤气炉，搭上铁锅，将各种配料放里面，煮啊煮地，沸腾之后过滤，再分到铝制的小杯子里给客人。色如咖啡，味若奶茶，一杯6卢比，我就喜欢这种近乎发腻的甜。据巴豆说，应该是5卢比，大概老板看到我们人多又初来乍到，就临时涨价？
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几个热情得有些夸张的当地人过来搭讪，嘻嘻哈哈，絮絮叨叨，我只好微笑或者点头。茱萸长得玲珑，又好说话，很快与他们打成一片，未几，便友好得挤成一团拍亲密照了。可惜，白晳的茱萸和黝黑的印度人形成显明的对比，她从显示屏里看了，自嘲不已。
印度人的面孔总觉得不干净，似乎很久没洗脸。初次接触，居然这种印象？
虽然是旧德里的帕哈甘吉区，街道杂乱破旧，停车睡人，牛来狗往，但客栈区并没有贫民棚户。街边的老楼房，有雕琢精致的窗台，虽然破败，但难掩昔日的光彩。当地人说，这叫哈维利（Haveli），是当年富足的商人们所建。旧德里如果这般风貌，倒也不足为奇，国内落后城市也就这般模样，乌鸦也别笑猪黑。不过，所见仅为豹之一斑，尚有许多传闻需要验证，不敢妄下结论。
深入到里面的小巷，则更乱更脏。吱吱扭扭，咿咿呀呀，杂货店、饮食摊次第开门营业。须发凌乱，睡眼惺忪的德里人慢悠悠地忙禄起来，新的一天开始了。
街边有座小寺庙，走进去参观，当地人提醒需要脱鞋，便又退出来。寺庙狭小，供奉男性生殖器雕像，即印度教的〃林伽〃（Linga）崇拜。这玩意做成圆柱形，呈勃起状态，代表湿婆（Shiva），底座为女性生殖器样，名为〃约尼〃（Yoni），代表湿婆的妻子帕尔瓦蒂（Parvati）。
湿婆有生殖与毁灭、创造与破坏的双重性格，呈现各种奇异怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃＇lí＇伽之主相、半女之主相等。常见形象长发飘扬，头顶恒河和弯月，青黑的脖颈挂串骷髅项链，光膀子，围虎皮，缠毒蛇，四手分执三股钢叉、手鼓、水罐和念珠，跨白色公牛。虽然恐怖，但面目清秀如女人，额中有第三只眼，如中国二郎神。这只眼能喷火，可摧毁万物，爱神就被他烧成灰烬，是以印度教的爱神又有〃无形〃之称。寺庙里常见湿婆在火圈中跳舞的雕像，脚踩侏儒，近乎疯颠，预示毁灭。而毁灭意味着新生，这与中国所谓〃否极泰来〃、〃物极必反〃如出一辙。
供奉湿婆人身像的寺庙不多，最常见的还是林伽形象。其实就是约半米长的黑色秃顶石柱，有些四面雕湿婆头像，放在状如磨盘的石雕约尼上，象征阴阳交合而产生的生殖力量。印度教的湿婆派和性力派信徒常用鲜花、清水、青草、水果、树叶和干米等敬奉林伽。史诗《罗摩衍那》记载湿婆与妻子新婚之夜莋爱达百年之久，从不间断，米青。液喷洒至恒河，孕育了印度文明。
要是不深究，这种图案组合倒不觉得有多涩情。不过，印度教这种开放的性崇拜至少要追溯到3000多年前的吠陀时代，三大主神之湿婆与毗湿奴都有超强的xing爱和生殖能力。但是，传统的印度家庭行为保守，公众场合会尽量避免谈论与性有关的话题，这与他们整日焚香膜拜生殖器的习惯大相径庭。
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圣雄甘地曾说，印度文化只有三种要素：一为耕田之铧犁，二为纺织之机械，三为印度之哲学。其实，就是吃饭、穿衣和思想。首先解决温饱，然后再考虑精神层面。用中国人的话讲，无非是物质文明和精神文明。印度教徒占印度总人口82％还多，印度的哲学，归根结底就是印度的宗教信仰。在印度教〃性力派〃看来，印度哲学就是性崇拜，这与中国人所谓〃饱暖思淫欲〃不谋而合。
附近没有高新建筑，连〃西联〃（WesternUnion）这样的庞然大物都挤在狭小老旧的空间里办公，何况其它其他机构？几个韩国人在柜台前和工作人员理论，见我们进来，便自觉让出位置。今天的汇率是1美元兑50卢比，较巴豆所言51卢比有所下跌，讲价再三未果。出于谨慎，我只换了200美元，然而，此后再也没遇到更高的汇率。出门有卖铁链子的店铺，一阵讨价还价，200卢比购得三条链子两把锁。置齐了安全保障东西，赶紧退房挤地铁往旧德里火车站。v米v花v书v库v ；http：//www。7mihua。com
德里的地铁线路用不同的颜色标示，有红、黄、蓝、橙、绿、紫6条线路，以康诺特广场为原点，贯通连接包括城外国际机场在内的新旧城区，较之于地面交通，当真有天壤之别。地铁管理严格，整齐有序，男女进站通道分开，X光、搜身、查包，程序复杂，旁边还有荷枪实弹的警察虎视眈眈地盯着，如临大敌，生怕谁会点燃炸药包扑过去。其实，不是〃生怕〃，是确实存在，相对于中国，印度的恐怖事情多着呢，地铁站人流密集，当然要严防死守。
地铁列车设有专门的女士车箱，这让姑娘们兴奋不已。她们责令我们站在车箱接合处，不得逾越。
也有大不咧咧的马虎人，一个魁梧的中年男子进入女士车箱，居然没有发现周围全是异性，在花花绿绿的女人堆里摇头晃脑，看上去十分突兀，形成一幅幽默的画。女士们惊讶地看着，终于，有人忍不住提醒，他才很不好意思地走过来，混入男人中间。这种鲜有的对女性的特别关照，实在值得中国仿效。
从新德里火车站到旧德里火车站也就两站，很快到达，绕了个大圈子才找到行李寄存处（CloakRoom）。谭姑娘拖着笨重的大箱子，行动艰难，她还没有买到去布什格尔（Pushkar）的火车票。经过一番折腾，早上时间已经所剩无几，我有些焦急，便决定让巴豆陪她买车票，余人徒步前往红堡。
小贴士：
乘火车旅行，请备链条锁，以便在列车上锁行李，帕哈甘吉区街头有售。火车站可寄存行李（CloakRoom），有拉链的地方要求加锁。如需买票请到外国人窗口，或者咨询游客信息中心。特别提醒，有人会热情搭讪，以售票处下班或搬迁之类的借口，带你到别处买票，他们甚至能出示工作证，万勿上当。
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德里地铁有专门为女性特设的车箱，请注意车箱标识。
〃如果世界确有天堂，那么就是这里〃
旧德里火车站的建筑颇有新意，红色外墙嵌套白边儿的开放式拱形门，融合传统与现代建筑风格，看上去稳重大气。广场前有个圆筒状的岗亭，里面站着荷枪实弹的警察，像是中国抗战片中的碉堡。这种情景，让人猜不透印度的治安状况，到底是为了震慑犯罪分子，还是防止突入其来的恐怖袭击。
昌德尼朝克（ChandniChowk）是著名的商业街，也叫月光集市，甚为宽阔，车水马龙，拥挤喧嚣。小贩儿、旅行者、手推车、人力车、吵架声、喇叭声混杂其间，热闹非凡。有趣的是，即使头顶重物的当地人，看到拍照，也会非常配合地摆正身姿。。buuyu。
街道的繁华与乱象让人惊讶，好像世上所有的行业都集中于此。莫卧儿王朝鼎盛时期，这里曾是安静的豪宅区，情况和现在完全不同。如今的老巷子里还残存一些精雕细刻的哈维利，只是杂乱无章的景象，让人心生惶恐，没有了探索的欲望。其实，看似繁乱的昌德尼朝克大街其实蛮有秩序，市场严格细分，按区域经营不同的商品。
空气中充满了尿臊味，走在人行道上，只得掩鼻而过。街头有种形状奇特的简易厕所，墙腰伸出半面房檐，下面挂着几个站位便池，前设屏风样的矮墙聊以避嫌。虽有遮拦，但使用起来，与当街小便无异。
街边蹲着十几个人，蓬头垢面、衣衫破烂。食物放在什么植物叶子上，他们半蹲着用手抓起来吃，偶尔抬起头来，胆怯的目光游移不定。我怀疑，他们是否属于这个社会？中国也有许多穷人，我探访过黔南的瑶寨，说他们家徒四壁并不过份。
他们是印度教所谓的〃贱民〃？这个阶层的来历，还得追溯到印度的种姓制度。
种姓制度已有3200多年历史，梵语种姓〃瓦尔那〃（Varna）原意为〃颜色〃或〃品质〃。当年雅利安人征服土著居民，为了保持他们所谓的高贵血统，便以肤色深浅区分雅利安人和非雅利安人，随着职业的分化和发展，逐渐形成四种姓。
传说，梵天的儿子摩奴（Manu）创作了《摩奴法典》（Manusmti），被奉为婆罗门教经典。法典详细规定了种姓制度，梵天的嘴巴化成白色的婆罗门（Brahmins），为祭司，地位最高；双臂化为红色的刹帝利（Kshatriyas），为武士、贵族和王侯；双腿化为黄色的吠舍（Vaishyas），为农耕者、工匠和商人；双脚化为黑色的首陀罗（Sudras），为无地农民、奴隶。
除四种姓，还有一类被排除在种姓之外的〃贱民〃（Dalit），为不可接触者，从事杂役和苦力，占全国人口总数15％，其中北方（Uttar）邦有四千万〃贱民〃。其他人严禁触碰〃贱民〃身体，他们走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。
神秘的天启书《吠陀经》（Veda）里有〃原人歌〃（Purasa），专门吟唱四种姓的顺序和起源。现今所说的〃种姓制度〃（Caste）实为葡萄牙语〃种族、血缘〃转化而来。英国人统治时期，不仅没有改革，反而利用种姓制度推动殖民事业。
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秦末造反的陈胜说，〃王侯将相，宁有种乎？〃这话如果让印度人听到，肯定会嗤之以鼻。在印度，人还没生下来，其社会地拉和职业就已经被决定了。龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这句话就是印度种姓制度的真实写照。在我们看来臭名昭著的种姓制度，在印度人眼中，只是一种生活理念，即使低种姓或贱民阶层，都会自觉遵守。印度独立后，国会通过了废除种姓制度的议案。
穿过商业街就是红堡，进门是阔大的广场，高城严雉，雄壮威严。对称形式的城楼上密布许多岗亭，正中飘扬着红白绿三色的印度国旗，两边的碉楼也有亭子。这种洋葱状的拱顶，就是莫卧儿建筑的鲜明特色。红堡的墙头，有数不清的洋
