缥邈仙踪-第49部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑。或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有。得象可以忘言。
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点。
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。
七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连阴处阴阳之界。少阴者，阴之表。太阴者，阴之里。厥阴者，阴连阳处阴阳之界。
故太阳之经后乃阳明，阳明之经后乃少阳。阳明者，阳之里，所接者乃阴之里，故少阳后乃太阴，太阴后乃少阴，少阴者，出阴之表，而后自阴阳之界厥阴入里，又至太阳经。
阳表太阳，阴表少阴互为表里。阳里阳明，阴里太阴互为表里。阴阳之界少阳、厥阴互为表里。
故有六经之界太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也。少阴即出阴之表，厥阴者，厥回也。里阳明至太阳即至阳之表，少阳者，阳之绝也，不复入也，当外出也。
故阳明处多气，散至少阳、太阴、少阴亦多气，至厥阴少气也，太阳处亦少气也，复回至阳明以充。
故阳明处多血，至少阳则血散外出，散至少阴后入厥阴血回聚而入，入者，多血也，经太阳入至阳明复至少阳而散也。
故厥阴处，气散尽而血始聚回，即经云“两阴交尽”也。阳明处，气所盛大而合于血，故经云“两阳合明”也。
多气处自阳明始至少阴尽，多血处自厥阴聚入至少阳散，此即少之阴阳名始也。太阳者聚血，太阴者聚气，承厥阴、少阳，阴阳之界后，此即太之阴阳名始也。
阴阳（雩重），（雩重）积传为一周，气里形表，而为相成也。
八、把玩六经
太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，四象者，太少阴阳也。阴阳相贯，如环之无端。两仪之阴阳相贯，阴连阳处为少阳，阳连阴处为少阴，此二仪之变四象也。四象太少阴阳之相贯，变三阴三阳也。
阳之少者曰太阳，阳之多者曰阳明，阳连阴处之界曰少阳。
阴之多者曰太阴，阴之少者曰少阴，阴连阳处之界曰厥阴。
六经者，以行气血也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
三阴三阳本为四，阳明、少阳，一也。少阴、厥阴，一也。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
经云：去者为阴，至者为阳。
凡阳经者，自外而入于内也，凡阴经者，自内而出于外也。
少阴、厥阴本为一，气血同，少阴者出，至厥阴时，厥回而入也，气尽而血回。故厥阴体阴而用阳。
阳明、少阳本为一，气血同，阳明者入，至少阳时，少入而出也，气盛而血出。故少阳体阳而用阴。
阳明常多气多血，至少阳时，常少血多气，血即散
