隐形的力量-第7部分
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的时候心里不舒服。当知道自己做错了时，我们简单地承认，去修正自己就好了。可是，当你不去修正自己，而是企图不让别人知道，自己也不去面对的时候，你就开始自我欺骗了。你会找出很多外部原因，你说是那些外部原因和其他人的错误使你犯了错误，让这错误看起来似乎是别人的责任，而你是清白的。
3。自我欺骗（2）
诚实是心灵成长的基础。首先要尊重事实，找理由实际上是想掩盖、歪曲、篡改事实的极不诚实的行为。用理由伪装出的“对”和“好”也是假的，虚荣和面子实质都是造假行为。俗语说，“死要面子活受罪”，维护住一种虚假不知要耗费多少能量，而且最终也会被揭穿。如果把找外部的理由、借口这些精力、能量用在承认事实、面对自己、扪心自问上，这就由“自我欺骗”变成自我省察了。如果还需要找什么理由的话，那就智慧些，真诚些，为自己能改变、变成更好的人找找理由吧。
常见的自我欺骗手法三：刻意地积极思考
教条是指被规定为好的、真实的一切信念、观点。最常见的教育方式是教条灌输，目的是让人相信教条、执行教条。刻意地积极思考就是一种对自己进行的教条灌输。教条灌输会改善行为，但或许是机械、勉强的，不一定自然和真实。
当负面的旧思想还在的时候，刻意地相信并执行与之相反的积极思想到底会有什么效果呢？一个上司对自己的下属有极大的不满，他一直告诫自己要宽容，不能怨恨，宰相肚里要能撑船，可是在心里面却依然有着一个大疙瘩，并没有释怀。但他在人前却佯装出一副大度的样子，表示他早已不计前嫌了，于是他开始自我欺骗，认为自己已经包容了别人。
可以看到，在头脑中去相信和要求自己做到宽容，与真正在内心中让怨恨消融，达到彻底的宽恕是两回事。刻意地积极思考试图促进人的正向改变，它会有一定的作用，但同时会带来不小的副作用。首先，在消极思想、负向问题还在的情况下，输入一个与之相反的积极思想，会造成一个新的内心冲突，为了减少这种矛盾冲突带来的心理压力，有些人会开始“自我欺骗”，假装问题已不存在了，而一味幻想积极思想已经实现。其次，灌输一个积极思想会使得那些负面的问题不被真正地察知，它还在那里，无法置换，未得到清理，从而错过了可能通过内省而被清除的机会。再次，一个旧的思想往往在宽松、被接受、被理解、无评判的境况中容易被化解、被消除。而积极思考的出现，给了旧思想一个否定的态度，一个反作用力，因此这种否定的态度甚至会强化旧思想的隐秘存在。
并不是说“积极思考”一无是处，而是说“积极思考”如果是自然转化得来的，它就会是人自己内在的领悟和理解，而不再是灌输进去的一个外来思想，它会是人的生命经验的一个组成部分，会非常真实和有力量。
被灌输的积极思想也是一种思想制约，是一种看起来“好”的思想制约，它也是我们需要去内省的内容。因为这种“好”是一种人为做作、机械的好，从真实、自然的标准来看，说到底也是虚假的，因此，要看看我们呈现出来的那些“好”的、“优秀”的方面是我们自自然然的真实状态，还是因为我们认为应该那样才造作出来的？如果我们按照“应该”的标准去做，有没有不符合这个标准的念头被压制、掩藏了起来？
积极思考是一种用正面积极的方式来代替负向状况的方法。比如，你害怕去做一件事情，积极思考告诉你胆小害怕是不好的，要有勇气，勇敢地去做那件事情，依着积极思考，你便鼓起“勇气”用“勇敢”来对抗自己的胆小害怕。
以内省的方式改变负面状况与积极思考完全不同。 同样是针对你害怕去做一件事情的状况，诚实地内省则是，要去看清自己到底在害怕什么，所害怕的具体是些什么，然后知道了自己所怕的那些东西并不是真的可怕。内省是对胆小害怕进行静观和自动地化解。当胆小害怕被消除之后，勇气就会自动降临，同时你自然会对生命产生更积极的新认知。
在锡吕·玛塔吉女士的一段讲话（讲于1982年）中，对于积极思考有一个极其生动形象的比喻：“……不管是好还是坏的思想，你只要跳入思维里，就会进入一种惯性的动力，在那里你会由一个思想跳入另一个思想。有些人说，那坏的思想应该以好的思想来对抗它。换句话说，就好像一辆汽车或一列火车由一个方向开来，被从另一个方向开来的车推回，两辆车会在某一中间点停住。那或许是好的，但有时会造成伤害，一个被好的思想压制住的坏的思想停留在那状态下，有时会反弹，这在很多人身上发生过。他们压制一些正常的思想，告诉自己要对别人施善行好等等，这种人有时会感到困扰，忽然间变得恼怒，而此时别人又不了解他们。……这就是为何我们应无思无念地把所有的思想都从心中摒除，这样你就会随时自动地停留在中央。”
逃避与面对
很多人逃避自己，这障碍来自我们希望自己“好”，我们不愿意看到自己“不好”。因此，我们身上发生了“不好”，就转过脸去，并且用“自我欺骗”的方法去遮盖自己的“不好”，甚至让自己的“不好”合情合理。
现在，要建立一种新的“好”与“不好”的标准，真实就好，虚假就不好。勇气只不过是将真实呈现出来的力量，真正的懦夫是那些不敢面对自己的人。一个人要有勇气接受真实，有勇气摒弃虚假。内省所需要的勇气就是去看、去面对、去承认那些实际发生的。
真实就好，虚假就不好。你要用这个新标准，来面对自己，衡量自己，跳出自我欺骗的循环。事实上，真正的情况是，在每一件事情上，你都面临着是成为勇士还是懦夫的抉择。而那些敢于面对自己的勇士心里都知道，一个不必再做任何欺骗、心清如镜、坦然地做真实自己的人，内心是多么的轻松和自如。投靠真实的报偿是巨大的。
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4。态度（1）
非此即彼
什么事情也重要不过你对事情的态度。事情的发生，从心灵成长的角度看，甚至没有意义，唯一的意义就是暴露你的态度。我们往往只看到事情，而看不到自己的态度，因而，我们需要打开内在的眼睛，那样便不再对自己盲目。
当一个人还在意识的粗糙层面，即仅仅是被思维主宰时，这人呈现的状态就是只有两极化的态度。一件事情不是对就是错，一个人不是好就是坏，对人不是热情过度就是冷若冰霜，不是坚持到底就是永远放弃等等，在两极之间摆动，或者停留在某一个极端上。
非此即彼，是思维的特点。如果一个思维告诉你向东是好的，那就自然地意味着，向西是不好的。但思维又总是在变化，今天这样是对的，明天就变得不对了，后天又是一种新说法等等，没完没了。所以，思维、观念都是短时间内有效的，而且思维的结论一定是支持什么或者反对什么，当你接受了某个结论，那么你就只能选择停在两极的某一端。事实上，两极化的思维看起来是两个互不相容的相反观点，其实它们是同一回事，正如一枚硬币的两面。超越了这个层次，你便可以看见整枚硬币。那时你对整体一目了然，自然、便不再一边倒地陷入其中某一极。
只有凭借发展心灵能力，升高我们的注意力，才能够达到一个可以看清思维的程度。而观察到内在的思维活动，就是内省。通过内省，我们会知道，不是事情，而是我们对事情的执著成为牵动我们在两极之间摆动的木偶线，当我们从事情之中把自己抽离出来，木偶线就切断了，那么非此即彼的游戏就会结束。
第三种态度——察知与静观
第三种态度是超越了思维、跳出了思维才会有的一种态度。只有跳出二元的思维，高于思维，才能看清思维的活动内容。爱因斯坦也有过类似的表达，他说，我们不能在产生问题时的同一思想高度上解决那个问题。意即要提升了意识的高度之后才能解决之前的问题。
思维能够带动人的言行，决定人的言行，它有着一定的能量。有人甚至为某个错误的信念而付出生命。要超越思维，并非简单的事情。这要靠灵性的觉醒，就是来自我们心灵的力量。关于觉醒这一意思，有很多不同的说法，中国儒家用“天人合一”来表示，道家说成得道、悟道，佛家说成回归自性、见性、开悟、觉悟等，古印度则称为“瑜伽”。当这个心灵的力量升起，我们便醒觉着，就有能力看清楚思维在我们头脑里的运作，这样，我们将有能力超越非此即彼的二选一的限制，而发展出一种折中的、微妙的、抽离观察的态度。这种态度往往给人一种神秘感，让人感觉像是在此与彼之外，又像是在此与彼之间；像是彼此皆可，又像是彼此皆非。
第三种态度的表现是知道什么在发生但不作出反应，不评判，仅平静地知晓。好像是没有什么态度，有点让那些惯用头脑的人捉摸不透、无所适从。身在其中，却好像置身事外，那么镇定自信，却又好像没有立场。第三种态度是超然静观、不能理性理解的态度。
要避免一个容易产生的误解。静观是指内在没有针对事情产生任何的思维、念头、情绪，并不是单单地指在行为上不作反应。有些人性格内向，不在言语行为上表露头脑里的想法，也压制自己的情绪，看起来表面上也没有反应，但这完全不是静观。静观是个内在的状态，内在无思无念的虚空状态。 。。
4。态度（2）
这第三种态度源于内在稳定的静默。静观的态度并不会让人成为一个没有任何作为、对人对事视若无睹的木偶。一个人拥有静观的态度，其外在表现依然可能会伴随着自然而然发生的各种行为，即在静观状态下，人会作出直接、简单、自然的行动，这种行动不可以被解释，是生命能量使得人那样去做了，或是出于直觉、上天的意志。所以，静观不是一种外在的表现，而是内在的状态。
若一个人不能静观，而是对某件事情在自己的内在发生了反应，通常这个内在的反应会相应地表现在外部行为上。那么通过发生的外部表现，去看清里面的想法、情绪具体是怎么样的，正是一个内省的路径。
其实，对于那些与你没有多大关系的事件，你是个旁观者，自然有第三者的视角。最关键的是，在所有的事情上，特别是与我们自身有利益关联的事情上，我们要建立起这第三种态度。事情与我们无关痛痒，自然你的态度也无关痛痒，那没什么了不起。心灵成长要面对的，是那些与你休戚相关的事情，那些你自己正置身其中的事情。当面对着自己的利益得失或人际冲突时，毫不执著而不动声色，那说明你在心里已不再与那些所谓的利益执著牵连，这便是达成了内在的超然静观。
下面是一些第三种态度的例子。
在接受与抗拒之间
当一件事情发生，它就已经成为事实。 对于一个事实，除了去接受，我们还能做什么？抗拒意味着和事实对抗，否定事实。而事实是完全无可否�
