杨昌济:西洋伦理学史-第48部分
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然成功亦有种种之阶级，非必为牛顿而始得为学者，非必为亚历山大而始得为英雄，非必为第一流之人物而始得幸福；应其分，尽其才，虽非牛顿而亦可为学者，虽非亚历山大而亦可称英雄。世间岂有不为大宰相则不得为政治家之理乎？得为第一流之人物与否，吾人自身殊无把握，惟尽其当然之义务而已。仅有寻常之才智，而怀非常之欲望，才短心长，不幸莫甚也！犹之一足长，一足短，其不能如意而疾走也必矣。世人或欲为牛顿，或欲为华盛顿，或欲为卑斯麦克，筑空中之楼阁而不得，乃沈埋于失望之中，可谓不思之甚者！博士华扶安氏有言：“世无欲为大人而为大人者。”盖即非常之人物，亦不自知其所以然而然也。且人非以为大事之故而成大人，乃因其为大人之故而成大事。昔和美尔之歌曲，沙士比亚之剧作，留万世不朽之名，亦为彼梦想之所不及。和美尔假一夜之宿，沙士比亚糊一己之口，成此美妙之杰作，实意想外之事。即如马丁·路德，为改革宗教之大豪杰，亦非其所预期也。美国有大将曰克兰多者，其生平无异人之处，谒将军者无不失望；盖将军之德，在于有所作为之时，事成则止，无异常人，惟见其所成之事业，则非常人之所能而已！
总之人之生也，各具才智；才智之不同，如其面也。谁为凡庸。谁为英俊，不但他人所不能定，即自己亦无能知；故人不必问天才之有无，但一意奋勉而已！才智之人，奋勉亦不可缺；无才智者则奋勉足以补其短。昔斯巴达国有少年，向母嫌其剑之短，母答之曰：“汝可自长之。”天才短者，亦当如是。威利恩魄曰：“勉强可以补天才之缺乏。”辛苦与用心，其精诚可以移山，亦何失望之有乎？
二 说 运
人生世间，有自生至死而为不运之人者，或其人生于富贵而忽堕于贫贱，或其人生于贫贱而终不能富贵，其受运之厄，亦可谓甚矣！然细思之：决非运之所为，乃其人不认己之过失，而将其罪负于运之背而已！此“运”之一字，大有便利于世。自开辟以来，人间所犯之罪过失策，无一不指为运之所为；间有因运而得侥幸之人，则认为自己之力量，而不肯让其功于运；故运也者，人间过失之污池，而其功勋则反被他人拾去。小说中有“英国之船夫，因过失而自帆樯下堕，幸而不伤，则起而立于甲板之上，大声呼法国之船夫而嘲之曰：‘汝等慵人，能为此乎？’法国之船夫答之曰：‘飞将军之技，殊可惊矣！’”此虽寓言，而世事之类斯者，正复不少。试问负于赌博之恶汉，罹于法网之盗贼，失败于投机之商人，及才智不足事业不成之书生，谁肯认为自己之过失，而不以运之吉凶为自遁之词乎？不论过之大小，罪之轻重，一切使运任之；运之为运，亦可谓不运之至矣！
夫运之于吾人，固非绝无关系者。观法国鲁意第十四时代之宰相迈塞林，德国之富豪洛他西多之事迹，则侥幸二字，实为世间富贵利达所不可缺之原素。有得一猫而致富，如赫意却克登者；有因患病而图自杀，适割破内脏之肿痈而平复者；有受拔舌之刑反愈口吃之患，如波斯人之传说者；又有画工尽其心而不善，怒掷其笔于纸上，适成名画者；又有乐师奏海上飓风之曲而不成，适病痫积，随其痉挛之手势，而成极妙之音乐者；是皆运与成功之关系，世所称为侥幸者也。在实务家谓之“时机”，理论家谓之“境遇”，皆异名而同实者耳。
法国有名之著作家台因氏有言：“天以人之种子莳于地上，虽为同一类之种子，而不能尽发萌芽者，盖时势之温度，为发生特种之才能所不可缺；无此温度，则才能不得发生；若温度更变，则才能之种类亦更变；此温度常于异种之才能中行其淘汰，仅使一种之才能发生，而其余则除去之”云；故人虽各具才能，而不能不受时势之限制；英雄豪杰，不遇时势，埋没而不见知于世者，不知凡几。德国之毛奇将军，其武功与俾斯麦克之相业并称。年既六十有一，尚不见知于世幸而天假之年，又幸而德奥开衅，遂于七星期之间奏凯；又幸而遇普法战事，遂成奇勋，日耳曼帝国之中，遂现出毛奇将军之名号，称为欧洲第一之兵略家。呜呼！太公不遇文王，不遭殷乱，不过一渭滨钓叟耳！此古来之英雄豪杰，学士文人，所以无不信仰于命运者也。
罗马之学者普拉衣尼谓：“人之成功，或归之于德义及才能，然是特命运也耳。”又有学者西西罗，尝称述罗马有名诸大将之事，谓人民所以将兵权委托于诸将者，不但因诸将之勇，亦因诸将之运；盖诸将于其才能之外，又有一种之运，导诸将于尊荣名誉，以当大事成大功。名将司赛尔，尝于海上遇飓风，语引港者曰：“汝载司赛尔与其吉运，则船决不至覆。”其自信其吉运如是。培根公曰：“外界偶然之事，多使人至于侥幸。”英国之名将迈尔蒲伦，克罗谟惠，及纳尔逊等，亦怀如是之信仰。拿破仑云：“我类之人物，决不犯罪，我所为之事，皆必至之事也，我特命运之子耳！”此即古来英雄豪杰学士文人信仰命运之实例也。
古今之英雄豪杰，往往以些微之事，关系于其身世之存亡；例如富兰克林偶于一日读迈塞尔之《善行论》，其一生之言行思想，即以此为原因。培赛姆偶读一杂志，见其卷末有《最大多数之最大幸福》一文，即为其人一生之秘诀。苏格兰之英雄普尔司氏之生平所经历之辛苦艰难，为小说家之所不及想象，卒得全生；一日自楼上扶妇人而下，失足殒命。英国民权党之内阁，因误洒水于妇人之襟，遂为失权之原因。凡此诸事，非皆所谓偶然者乎？世有食饼而死者，有吞刀而不死者，贫富穷达，千绪万端，故司密司氏称“人生为旅行，或携侍从，着靴披裘，步行于鹅绒之上，风不能吹，日不能曝；而亦有凌暴风，逾高山，徒手跣足，肤冻骨折，叹行路之难者”，良妙喻也。
运之关系于成功也如是；然则人必赖运而后可以成功乎？运者不可知，则吾人之为人，将听之于不可知之数乎？人生如航海，运则风耳，潮耳，风潮不利，吾之舟将终于淀泊乎？将听其覆溺乎？果其船有航行之器具及其能力，则岂风潮所能阻？老于此者，且将藉风潮之势力，以图航行之便利焉。人苟有成事之智力与勇气，运亦不足以厄之；况人之一生，未必全无侥幸之机会，特怠惰者不能利用之耳！西人常谓“人生无不有幸运，不能受之，则其幸运自户而入，复自窗而出”。华鲁司克氏者，律师也。为先辈所掩，无财产，无亲故，不能成名；一日有某案，先辈四人任之，其一人病，华鲁司克乃于一夜之中，凝集思想，翌朝出庭，雄辩无伦，卒成大名，任司法卿。此一人之偶病，不可不谓氏之机会，而无氏之才力精能，亦安能成功乎？法国宰相黎司尔谓：“不运之人，与无智之人，异名而同实。”盖运之来也，智者知之，愚者不察焉；迨其知之，而运已去矣。运之于人也，犹征兵然；人民之得应募而为兵，由于政府之命令，不能强也。既为兵矣，则其奏功与否，视其勇怯勤惰，其权全在于我。西人有言：“人生仅须臾耳，岂有叹息凶运以消耗光阴之暇；成功不向吾来，吾即当向成功而往，亦无犹豫之时。”人苟有如是之精神，则恶运亦变为吉运，转败为功，何难之有乎？
三 职 业
大凡生而为人，不可不有职业；无职业而存于世上者，只贵族与富家子耳！千万人中，免职业之劳苦者，为数甚少；然人苟知无事之苦况，决不希冀免职业之劳动。世人恒情，以无为为极乐；实则大谬。英国文学家查理斯浪姆者，曾充东印度商会之会计数年，一旦解职，大喜曰：“自今伊始，十年以内，虽能得万镑之巨金，亦不愿重入此狱舍，我今得自由矣。自由之状况，殆如空气焉；今后我可多得五十年之寿命。人生所行最好之事，即不作一事是也；而慈善事业次之。”其言虽如是，但闲居未满两载，已恍然大悟前说之谬误矣。夫无为闲游之人，由旁观者视之，宛如见一美丽之衣服，不胜其羡慕；迨加诸自身，则始知其恶劣，而去之惟恐不速。浪姆氏既已觉悟之后，乃改前说曰：“不劳动较过于劳动为难堪。”美国纽约之监狱章程，往往以“不准作事”为责罚罪犯之方法，受此责罚之罪犯，恒苦无事而争向狱吏求业；故哥敦氏有云：“因厌倦而赌博者，较诸因贪欲者为多；因厌倦而暴饮者，较诸因渴饮者为多；因厌倦而自杀者，较诸因失望者为多。”法国贵族凯留士伯爵自幼生长于富贵之家，因无所事事，而为雕刻之业，彼尝语人曰：“我之从事于雕刻，欲藉此以免自杀耳！”然则世之以无为为极乐者，熟思是等事实，亦可以憬然悟矣！
罗马诗人好理施氏戒著作家之言曰：“吾人每作文，不可不选相应于自己之才力之题目。”岂特文家为然，吾人各自选定一生之职业，亦当如是。在西洋所竞相崇尚者，为法律，医术，神学三种；是以西洋之青年，不自顾其才力，极欲趋社会之所好，冀得成就律师，医生，牧师，终至毕生陷于不幸者，颇不乏人；使是等青年知己之才力所能胜，早选定他种适当之职业，或成第一流之机器师，第一流之美术家，皆未可知。惜哉！世之少年，误于虚荣之希望，而自陷于不幸者之多也。哈士列德氏曰：“若少年无语学之才，而尚善于舞蹈者，则可托之于舞蹈教师”云云；盖人生斯世，碌碌无所成就者，推其原因，皆由于当初选择职业不得其当，有以致之。据统计家言：美国大都会之商人，能昌盛其业，著名于当世者，百人中止三人，余皆中途破产或废业者；其故决非因运命不佳，亦非因意外之变，实以无商业之才具而强就商业之咎耳。世之为人父者，岂有不问其子之禀性如何，而强令习绘画或音乐哉？然西洋之为父母者，常有不问其子之禀性才具足以营商与否，而强令学商业之弊，一与我国之为父母者皆欲希望其子为学士为官吏无异也。
凡人性之所好者，竟从其所好之业，必能倾注其精神，发挥其特长而成名家无疑。西洋之格言所谓：“吾人之欲望者，即吾人之才能之前兆”是也。昔时撒机索尼国有二名人；一曰杭德尔，一曰巴哈。杭德尔好音乐，其父严禁之，而强之以法律学，杭氏辄于夜半人静时，私自掩入楼上，弄其乐器，而卒成大音乐家；巴哈氏好学，家贫不能备灯火，尝于月光之下诵读群籍，而卒成�
