李辉有话说-第4部分
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在木子辉的评论里。可能这位读者与木子辉的观点不谋而合，于是留言“君子所见略同”。为此我专门在网上查了它的解释。“君子在古代有两种意思，一是指道德高尚的人，这是道德层面；二是指地位高的人，这是身份层面”，对照解释我才发现“君子”指的不是我，因为木子辉既非道德高尚之人，也非身份地位高之人。唯一的可能性是读者自己是个君子，而误以为和他观点不谋而合的木子辉也是个君子，这一点倒是让这位读者朋友失望了。另外，“君子”这顶帽子太大，木子辉的脑袋小撑不起来，实在不敢戴着它招摇过市。头衔这东西戴上是有责任的，不能像有些人似的，明明蒜头大的脑袋，什么帽子都敢戴，戴上就不想摘，还专门往人多的地方挤，当然也有人是后来想摘摘不下来了。木子辉是个小人物，只希望能够借助自己的文字，诠释好小人物的世界，小人物的内心，为此我将不遗余力。
作者题外话： 木子辉：1981年，山东人，写小说，写剧本，做演员。
代表作品：《走过青春路过你》（《美人赠我鹤顶红》《好了伤疤忘了疼》《阳光总在疯语后》三合一）《我们晃晃悠悠的青春》《插在牛粪上的鲜花》《看上去不美》《在同居的日子里》《一片狼藉》等，《你好，XX》短篇小说合集，木子辉目前唯一军旅作品《我的兄弟叫别扭》等。
《李辉有话说》是由作者木子辉独立创作的杂评类文集，所涉及的内容广泛。
从家庭琐事到社会生活 从亲子教育到情感方略
从百姓故事到娱乐八卦 从街知巷闻到网络红人
从媒妁之言到* 从郎才女貌到豺狼虎豹
从守身如玉到红杏出墙 从窈窕淑女到半老徐娘
木子辉笑侃天下事，。 最好的txt下载网
“孔孟”之前世今生
作者：木子辉
谈“孔孟”忌讳很多，因为跟在他们身后的“卫道士”实在数不胜数，单枪匹马的，如果还不懂得说些好听的，其下场往往不甚乐观，可即便你能说会道，赞美人的时候一脸虔诚，恐怕也未必就能得到别人的认同，还是要有一帮子人出来抵制。远得不说，近的就有于丹，在很多人眼里，似乎她已经成为论语的代名词了，虽然她也谈了庄子，很多人从潜意识里还是觉得她是代表孔子说话的人。首先，在思想领域里，谁也无法代表谁说话，因为人与人之间或多或少都会存在一些差异，即使是你最了解的人，你也无法完整的诠释他的观点和思想，于丹所谈的论语也只能说是于丹对论语的理解，她自己也没有说自己是代表孔子说话的，她说那是她的“论语心得”；其次，也有很多人是反对于丹对论语的解释的，当然这些人可能也是一些研究过论语的，所以有异议，只能说是他和于丹对论语理解上的差异，如果一定要说谁是正宗，我觉得那是不讲理，有脑子的人都知道最正宗的是孔子，他已经死了，如果谁觉得自己正宗，大可以下世去找孔子，只有掰倒孔子才算真的正宗，可是如果孔子都倒了，那就没有办法拿着“论语”说事儿了，正宗也就不存在了。
“半部论语治天下”，一个很响亮的头衔，一个很灿烂的光环，往头上一戴煞有介事，影响了几千年的中国，灌输了多少代人的思想，致使今天很多人，只要敢说上一句子曰诗云，就误以为自己摇身一变成了治国能臣，七个不服八个不忿，恨不能以这莫须有的优越感把周围所有人比下去。后人最可耻的地方是懒惰，不知道反省自己，不知道创新，一味把前人的东西拿出来，还没有弄明白人家的思想，就高举着冲进人群里大呼小叫。郭德纲说不能抛弃传统，应该在旧的基础上创新，这一点我同意，“半部论语治天下”不是“搬出论语治天下”，张口闭口之乎者也的不一定是文化人，也有可能是孔乙己，运气再好些的也无非就是下一个“范进”。常常听说孔孟之乡礼仪之邦，民族教化有时候太依赖师出有名，你要说明一件事情，为了使观点更有可信度和说服力，逼不得已要使用一些举例子，或者引用某些人言论的手段，这个无可厚非，关键就在于这引用言论上，如果在木子辉和鲁迅的言论里做一个选择，大多数人会选择鲁迅，因为鲁迅这顶帽子大，更能唬人，扣上去就让人望而生畏。这些后人就把一门心思都用在了占前人便宜上，自己不求上进，一门心思拿前人玩噱头，动不动就是以某位已故名人的名义举办的所谓什么盛会，什么活动，再不就是用名人的名字建公园，开饭庄。把个已故名人弄得像小丑，在大众面前洋相百出。更有甚者，当我们宣传“尊老爱幼”“礼贤下士”的时候，很多人把它理解成“倚老卖老”“为老不尊”，你拼了命的“尊老”，以示对传统礼仪的支持，人家却完全没有“爱幼”的意思，反而因为你的“尊老”变的“养尊处优”，这使你不得不以为很多美好的东西，都是一些“老”人打出的一道“幌子”，是为他自己谋福利的一种手段。
作者题外话： 木子辉：1981年，山东人，写小说，写剧本，做演员。
代表作品：《走过青春路过你》（《美人赠我鹤顶红》《好了伤疤忘了疼》《阳光总在疯语后》三合一）《我们晃晃悠悠的青春》《插在牛粪上的鲜花》《看上去不美》《在同居的日子里》《一片狼藉》等，《你好，XX》短篇小说合集，木子辉目前唯一军旅作品《我的兄弟叫别扭》等。
《李辉有话说》是由作者木子辉独立创作的杂评类文集，所涉及的内容广泛。
从家庭琐事到社会生活 从亲子教育到情感方略
从百姓故事到娱乐八卦 从街知巷闻到网络红人
从媒妁之言到* 从郎才女貌到豺狼虎豹
从守身如玉到红杏出墙 从窈窕淑女到半老徐娘
木子辉笑侃天下事，
我眼里的“佛”
作者：木子辉
一提到“佛”这个字眼，我就会觉得很空旷，让人琢磨不透。就好像置身在苍穹，置身在深渊，自己渺小的甚至不如一粒尘埃，又好像把自己丢进宇宙中的某个不确定的位置，不和任何星球有任何的接触，既没有对外界的任何作用力，外界的吸引力也完全对自己失去作用，整个人出现的感觉就像失重一样，那是一种浩瀚，也是一种广博，无所不及又无所能及。
突然谈到“佛”，并不是这个叫木子辉的人对佛有了多深刻的认识，只是在写作的时候，突然提到了有关随缘的东西，从而联想到佛，迄今为止，木子辉从未阅读或者参悟过任何所谓佛法，只是浅谈一下自己的认知。
我不得不承认我是一个奈不住寂寞的人，就像在我写作的时候，如果有谁拿一些有趣的东西引诱我，我多半都会蠢蠢欲动，我是说我会静不下心来继续我的创作，所以我还不能算作一个安分守己的人，尤其在守己方面做的不够，不能在诱惑面前气定神闲，处之泰然。
很多时候，我是渴望超凡脱俗的，因为只有超凡脱俗的人才能获得精神上的真正自由，然而，我发现这种渴望本身就是一种凡俗的东西，也就是说只要我执着于对超凡脱俗的追求，就和凡俗脱不开关系，也不可能真的获得自由。这也许就是佛家所说的“我不入地狱谁入地狱”吧，执着于对天堂的追求，未必是悟通了上天的指示，也有可能是执着于对享受天堂生活的向往，也就是享乐。
经过一段时间的清心寡欲，我终于还是摆脱不了欲望的引诱，终于还是被有关事业、有关爱情、有关享乐的传说勾起了求知欲。然而这所谓的传说只是个未知数，没有任何一个等式可以让我拿来求解其中的答案，我也只能把自己弄的像个得道高僧，一切随缘。
也许在佛家来讲随缘是一种态度，也是一种生存方式，更是一种超脱，但我认为随缘有些消极，也就是不主动争取，一切只要听天由命，我觉得这是佛家的弊端，或者是很多人对佛理解上的弊端。把命运交到上天手中的人，多半是缺少积极主动的，更多的他们相信某种定数，而这定数也许就是争取的人终将收获，而等待的人必将一无所有，只可惜很多人没有想到这一点。很多人把终生的信念交托给佛，除了虔诚的烧香拜佛，其实并没有在心灵上有任何的改善，我想这是因为他们只看到了表象的佛，而忽略了佛其实应该是禅，佛道即是禅道，只礼佛而不参禅，终究只是在佛的表象上打转。
想通了这一点，我突然觉得自己有了一些超然的感觉，也许我所执着的清心寡欲只是一种表象的东西，所以不具备持久性，其实佛心即本心、即我心，率性才是人心自由的前提。连一个普通老百姓都会说“不能忘本”，这个“本”通常指的是出身，其实我想老百姓的本意也不是指出身，而是指老百姓的朴实、老百姓的忠厚等等，如果结合在佛学来理解，这个“本”应该是指本心，也就是常说的守卫心灵的那份净土，也就是不能随波逐流，不能忘了自己的根，一个人如果把自己都弄丢了，其他一切的拥有都不过只是肉体的附属品，虽然“不能忘本”四个字言辞粗糙，却也是透着禅机。
关于禅机，我想它是无处不在的，只不过看当事人能否有所悟，牛顿能发现万有引力不是苹果告诉他的，有人说这是一种物理知识，可这何尝不是牛顿的悟，就称其谓“顿悟”吧。当然这是句玩笑话，可是它告诉我们万物都是有理可寻的，而寻找真相也是一种悟，只不过一个是对外界事物的悟，一个是对自身心灵的悟。
很多人觉得参禅应该有个木鱼什么的，再去寺庙里进香跪拜祷告，接受大师的指点，佛祖的教化，我想这是人们的一种以来心理在作怪，因为自己悟不到，所以感到心灵空虚，只要一个木鱼在手，就会误以为自己与佛有了某种联系，也无非只是宽慰自己的一种手段而已。有句话叫“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，心中如果无佛，做再多其他的也是无益，不在你是不是出家，是不是剃了光头，修行亦是如此，嬉笑怒骂都是修行，佛本就是修身，而那些得道高僧，也无非是有了高的修为。
几天前有人问我，佛到底存不存在，我说存在，就是我自己。她接着问我“你觉着佛是什么呢？”，我说佛就是我，如果我想自由，就必须是我的心想自由，如果我想快乐，就必须是我的心想快乐，但我只是我自己的佛，不是任何其他人的佛，而且对于佛我的认识其实很浅薄，因为佛如果就是我，佛岂不是有了众生相？
作者题外话： 木子辉：1981年，山东人，写小说，写剧本，做演员。
代表作品：《走过青春路过你》（《美人赠我鹤顶红》《好了伤疤忘了疼》《阳光总在疯语后》三合一）《我们晃晃悠悠的青春》《插在牛粪上的鲜花》《看上去不美》《在同居的日子里》《一片狼藉》等，《你好，XX》短篇小说合集，木子辉目前唯一军旅作品《我的兄弟叫别扭》等。
《李辉有话说》是由作者木子辉独立创作的杂评类文集，所涉及的内容广泛。
从家庭琐事到社会生活 从亲子教育到情感方略
从百姓故事到娱乐�
