古文观止-第33部分
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而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之
备，而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而
除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，
使力弱而易制，而不知子孙卒因於敌国。此其人皆有出人之智、负盖世之才，其
於治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切於此而祸兴於彼，终至乱亡者何哉？
盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。彼岂工於活人而拙於活己之子
哉？乃工於谋人而拙於谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，
非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷
其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒
不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智。笼络当世之
务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！
【豫让论】（方孝孺）
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治
于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫
俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，
虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠
者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世
之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，
而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待
我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，
未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速
其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士
矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力
就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，名安分地，无相侵夺，古之制也。今无故
而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必
败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之，三谏
不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、
魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死
乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁
观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附
于刺客之流，何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自
得者，又让之罪人也。噫！
【亲政篇】（王鏊）
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下
无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅
阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则
否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上
下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。
何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御
史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝
治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由
言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，
询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下
之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、
散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正，
冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔
望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐
宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，
则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖
天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自
古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至，大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，
即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗
制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右；大臣蹇义、
夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之
后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情。壅而不通；天下之弊，
由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，
而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英
二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从台谏各一员上殿轮对，诸
司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩
辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽深居九重，而天下之事灿，然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以
通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，
野无遗贤，亦不过是而已。
【尊经阁记】（王守仁）
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之
“心”。心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事
也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻
隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，皆所谓心
也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，
则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则
谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓
之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，
性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之
阴阳消息者也者；《书》也，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌
咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜
和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心
之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊
《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节
文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；
求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库
藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有
以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心
之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于
其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒
考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不
务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记
籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓
乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，
竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其
所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于
民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而
一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁
成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说
而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
【象祠记】（王守仁）
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷
之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”
“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自
吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也。”予曰：“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而
犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。然则
祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎。不然，古之骜桀者岂少
哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久
也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克
谐以孝，烝烝乂，不格
