古文观止-第28部分
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一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾
之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，
使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知
不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子
弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
【张益州画像记】（苏洵）
至和元年秋，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师
震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定，外乱不作，
变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，
其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不
可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。使谓郡县：“寇来在吾，
无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留
公像于净众寺。公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是
谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹
未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，
无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：
‘民无常性，惟上所待。人皆曰，蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以
绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之
身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急
之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人
之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲。如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平
居闻一善，必问其人之性名，与其邻里之所在，以至于其长短、小大、美恶之状，
甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，
思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无
助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以
诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子
曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来
于于。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋
尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。
西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，
期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，
无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
【刑赏忠厚之至论】（苏轼）
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天
下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉
其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁
俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，
然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然
有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋
陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧
用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试
之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不
失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯，赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，
而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯
之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，
而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相
率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄己。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，
岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人
贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
【范增论】（苏轼）
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：
“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。苏
子曰：增之去善矣。不去羽必杀增，独根其不早耳。
然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：
否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？
《易》曰：“知几其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当
于羽杀卿子冠军时也。陈涉之得民也，以项燕扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙
心。而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为
楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡，而增独能久存者也。羽之杀卿子
冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐
也，而后虫生之。人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人
之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非
羽弑帝，则帝杀羽。不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中
道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所
立，羽之疑增，必自是始矣。
方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能
诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则
去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。
增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
【留侯论】（苏轼）
古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而
起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不
怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者，
出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，
亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其
平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可
犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一击之间。当此之
时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死於盗贼，何哉？
其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特
出於荆轲、聂政之计，以侥幸於不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜
腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰“孺子可教也”。
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。句践之困於会稽，而归臣妾於吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而
不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀而忧其度量之不足，故
深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇於
草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所
不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍
唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房
教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见於词色。由是观之，犹有刚强不
能忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！
此其所以为子房欤！
【贾谊论】（苏轼）
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负
可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。
然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之
国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏，君
子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”
君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：
“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如
此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能
用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆
高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲
使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大
臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而
唯吾之所欲为
