古文观止-第12部分
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并侵，国且危亡，在於旦暮。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，
止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不蜚则已，一蜚冲
天；不鸣则已，一鸣惊人。”於是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋
兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。
威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。
淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：
“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有穰田者，操一豚蹄，酒一
盂，而祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车。五穀蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭
而所欲者奢，故笑之。”於是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡
辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，
置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，
一石亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡
曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。
若亲有严客，髡帣韝鞠，侍酒於前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二
斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六
斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无
罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，
合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦
襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，
万事尽然，言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰：“善！”乃罢长夜之饮，
以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。
【货殖列传序】（《史记》）
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，
安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行
矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，
耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜。势能之荣，使俗之
渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，
其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江
南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹、沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿、革，龙门、
碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角，铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较
也，皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出
之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得
所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，
不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不
出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原
小则鲜。上则富国，下则富家：贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封於营丘，地泻卤，人民寡。於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则
人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐
中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有
三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威宣也。
故曰：“仓廪实而佑礼节，衣食足而佑荣辱。”礼生於有而废於无。故君子
富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义
附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死於
市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫
千乘之王主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
【太史公自序】（《史记》）
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至於今五百
岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》
之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：
‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行
也。是非二百四十二年之中，以为天下仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王
事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’夫《春
秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、
四时、五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於行；《书》记先王之事，故长
於政；《诗》记山川、谿谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风；《乐》乐所
以立，故长於和；《春秋》辩是非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以
发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世，
反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春
秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不
可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰
‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春
秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而
不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之
名。为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为
善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，
父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此
四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼
义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为
禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断
礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫
子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲
至纯厚，作《易》八卦；尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉；汤、武之隆，
诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴
以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极。
海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽
其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余
尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪
莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》，谬矣。”
於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是
余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》
隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春
秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；
不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大
抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
【报任少卿书】（司马迁）
太史公牛马走司马迁再拜言，少卿足下：曩者辱赐书，教以慎於接物，推贤
进士气为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也！
仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是
以独抑郁而谁与语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖锺子期死，伯牙终身不
复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，
行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫
贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫
季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝
者魂魄，私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过！
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱
者，勇之决也；立名者，行之极也，士有此五者，然后可以托於世，列於君子之
林矣。故祸莫憯於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，诟莫大於宫刑。刑馀之
人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅
因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事有关
於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天
下豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。所以自惟，上之不能纳
忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴
之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取
尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见於
此矣。向者仆亦尝厕下大夫之列，陪奉外廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今
已亏形为扫除之隶，在辍字校擞咨烀迹哿惺欠牵灰嗲岢ⅲ叩�
世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，
使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室灰之业，
日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚於主上。而事乃有大谬不然者！
夫仆与李陵，俱居门下，素非能相善也。趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之
馀欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有
