放下孩子(典藏版)-第3部分
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之后，我将重点从帮助他人进行诊断，转变为帮助他人提前做好预防工作；从替私人诊疗转变为在亲子培训班讲课，并为父母们和学校提供咨询服务。经过多年积累，我现在教授一门名为“作业、饮食、作息、xing爱、死亡和神性——犹太教的为人父母智慧”课程。我上这门课和写这本书的目的一样，都是为了帮助父母们领悟到建立在精神基础之上的教育哲学，协助他们来处理在孩子成长过程中所遇到的各种难题，而非孩子一遇到问题就去找专家咨询。
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苦恼的父母和令人担忧的孩子
近些年来，我在教授父母们的亲子课堂上了解到了我们所居住的这个富足的社会中隐藏着的苦恼。由于我们并不知道该如何在这个复杂的世界中找到舒适和安全，因此我们就用各种物质来填充孩子生活中的空洞，给他们举办生日宴会，报名各类培训班，给他们买一整房间的玩具和娱乐设施，给他们请家教和医生。但是物质上的丰裕却无法换来孩子们心灵上的安宁，反而使父母们产生了更多的焦虑感，他们害怕孩子们无法维持这种特别为他们精挑细选的生活方式，担心孩子们脱离自己为他们已经铺好的这种生活轨迹。
为了替孩子们着想，现代的父母们不仅在物质上溺爱孩子，而且在精神方面也宠着他们。在很多父母的记忆中，他们的童年生活大都是不快乐的，他们不能随心所欲地表达自己的想法，也没有自己做决定的机会。因此他们想让自己的孩子摆脱过去的这些束缚，但是矫枉过正之后却走入了另一个极端，他们高估了自己孩子在自我表现方面的需求，结果把每个家庭都打造成了民主的小王国。但是父母们在家里所坚守的那些平等，却无法让孩子得到自尊。相反，这让孩子感到恐惧，因为他们觉得自己父母不够强势。因此，尽管现代父母不想成为孩子眼中的集权者，却并没有让孩子变得坚强起来，而是让孩子心中多了一份不安全感。
现代教育方法的一个致命缺陷是父母们过度重视自己孩子的成就感，而忽视了对孩子责任感的培养。我亲身经历过这样一件事，当一个孩子在一所非宗教中学死去时，我正在那里做演讲。悲剧发生的第二天，很多孩子的父母都驻足在校园里，这样一来，如果孩子们感到难过的话，就可以跟父母进行一番交流。这个学校没有为死去的孩子举行庄严的仪式，也没有按照履行社会义务的态度来总结经验教训。在这个世俗的世界里，父母们关注的只是让孩子自己毫发无损，并让孩子总能兴致高昂。如果在一个有宗教信仰的团体里，学生们则可以帮助父母为家庭准备晚餐，或者到学校接送自己的弟弟回家。
眼下的教育趋势是让孩子生活在一个可以遮风挡雨的庇护之下。我并不责备那些因每晚看到了有关各种暴力和社会危险事件的新闻报道而反应强烈的父母。社会虽然复杂危险，但是很多父母都过于庇护他们的子女了，以至于孩子们没有机会去学习离开了家人及学校的庇护后，自己到底该如何去生活。父母们所担心的并非仅仅是那些暴力行为，他们也害怕不可预测的未来。因此，父母们愿意为他们的孩子铺好前方未知的路，试图给他们穿上一层厚厚的技能盔甲，再教会他们很多知识，好让他们具有超越同侪的竞争力。
在这温室的环境下，孩子们得到了大量的关心与物质财富，但他们也付出了代价。他们要快速学习，还不能显示出太多的忧愁、失败或失望情绪。他们必须在各个方面都表现很出色，永远精力充沛，因为这是他们父母成功的标志。
我开始相信，在我曾诊疗过的孩子中，他们的很多问题都是由于两个原因造成的：第一，他们在竞争激烈的社会中承担了过重的压力；第二，他们下意识里认为自己对于他们的父母来说有着不可思议的重要性。我回忆着孩子们习惯性的抱怨、社会给他们带来的痛苦与压力、他们在学校学习时无法集中注意力等问题，以及他们如何对抗父母不切实际的期待、过强的控制欲、把自己的孩子当作神童一样来对待的心态。
那么，孩子们还有什么更好的办法吗？
犹太的中庸、 庆祝、祝圣之道
通过对犹太教的学习与实践，我体会到，我曾经诊疗过的父母陷入了自己设计的出于好意的陷阱里。他们下定决心要给予孩子们所需的一切，是为了让他们在激烈竞争的环境下脱颖而出，但他们却遗漏了上天所赐予我们最神圣的礼物，那就是体会到当下的影响力和神圣性并保持每个孩子特有的个性。
犹太教在教育方面有着极为不同的观点：伟大并不仅仅囿于显赫的成就和殊荣，也存在于我们每天努力的点点滴滴；我们没有必要被这个疯狂、世俗的社会所吞噬，完全可以从社会中汲取有价值的营养，不要被完全物化。
犹太人有三个依然鲜活的基本原则，它们是中庸、庆祝和祝圣。通过这三个原则，无论我们所生存的领域遭遇到了何种文化冲击，我们都可以过上一种平衡的生活。犹太人也在不断研究、学习、探讨和传授这些原则。通过把这些原则运用到我的家庭生活、丈夫和孩子们身上，我在这个不安定的世界里，找到了人生的停泊港湾和意义。在我的工作领域，我看到许多家庭因为学习了犹太教的这几个原则而使家庭生活质量发生了质的转变，解决了他们生活中的种种问题。
中庸原则教导我们不要同时接纳两个表面上看似相互矛盾的事情：一方面要热情地接纳这个物质世界（至少上天认为它是好的）；另一方面还要努力地自律，学会控制自己的欲望。犹太教是在与人类社会的交流中逐渐阐明了这种独特的观点的。上天创造我们并非让我们效仿动物，动物的动机总是出于本能；不信教的人所信奉的自然和感受也是源于对自己的考虑；天使不会有与他人争斗的那种渴望；苦行僧则在努力逃避俗世快乐的诱惑。上天将我们创造出来的同时，也赋予了我们对一切事物的热切渴望和自由决断的意志，但这种天资到底用于正途还是歧途都是由我们自己来做选择的。
中庸还引出了第二个原则“庆祝”。我们既要中庸，又要满怀热情地接受上天所赐予我们的礼物。换而言之，我们需要知道感恩，也要知道怎样去庆祝。庆祝的形式成百上千，例如犹太教的祈祷就包括对各种内容的感觉，例如食物、彩虹、新衣服、死里逃生、休息日、初做某事甚至地震，年复一年，因为各种大小节日不断，因此庆祝的机会也很多。
19世纪德国的一位著名拉比桑普森·拉斐尔·赫尔兹讲述过一个故事，精妙地阐述了庆祝原则。“一位拉比告诉他的信徒们，他正准备去瑞士旅行。”信徒们问道：“为什么要去瑞士呢？几乎没有什么犹太人在那里居住。是什么原因一定要去那么远的瑞士旅行呢？”那位拉比回答说：“我不想在见到我的造物主时，听他再对我说：‘什么？你从没见过我创造的阿尔卑斯山？’”
庆祝与感恩就像是一把可以开启犹太教育宝库的钥匙。无论以何种形式，我们都要坚持不懈地运用它来感激上天赐予我们在这个世界的富足生活，感激我们的幸运。经过它长期的精神洗礼，举行各种庆祝仪式，犹太教为家庭提供了很多种实践方式来传授这种感激和愉悦的心情。
“祝圣”作为第三个原则，是在我们日常生活琐碎的过程中体验到神性。公元70年，犹太教的最为神圣的耶路撒冷第二大教堂被毁之后，犹太教认为最神圣的地方就不再是犹太教堂了，而是我们自己的家。犹太人称呼家的一个传统说法，就是将其比喻成崇拜之屋，或是“小圣地”。我们与孩子们共同进餐的餐桌便是圣坛。家是可以成为地球上最神圣的地方的。
在犹太教传统中，所有规矩都是为了帮助把我们每天的工作变得神圣，包括对待我们配偶、孩子、家务甚至是宠物的方式。犹太教还规定了斥责、赞赏、问候早安和晚安的方式，因为在犹太教看来这每一个行为都是神圣的。
犹太思想家的家教理念
根据《摩西五经》的教义，生孩子并且养育孩子的目的不是创造机会让我们或孩子感到荣耀，而是将他们培养成为自力更生、富有爱心、富有道义的人，这也是为了保证在我们这一代过世之后，他们能够成为尊敬上天的人。因此，养育孩子的目标并不是教导孩子以自我为中心，而是要使他们成为具有优秀品质的人。
数千年以来，《摩西五经》和其他犹太思想家都给我们留下了宝贵的智慧，能够帮助父母们担负起教育孩子的重担。我只是尝试着提炼出这些智慧的精华，使现代的父母们不只因为理论而感到振奋人心，还要把这些智慧有效地运用于每天繁杂的琐事当中。
在接下来的每个章节里，我都会重点讲述犹太思想家认为至关重要的某个教育理念：ǎ专｛花ǎ楱｛库ǎ� ；http：//www。7mihua。com
·认可你的孩子具有既独特又平凡的双重特点。
·教导他们尊重父母、其他家庭成员、朋友和社区成员。
·培养他们坚强、独立、勇敢的性格。
·教导他们感激自己的福祉。
·教导他们工作的意义。
·教导他们怎样将餐桌变成一个圣坛，并以中庸、庆祝和祝圣的态度来面对餐桌上的食物。
·教导他们接受规矩并锻炼自我控制能力。
·教导他们从现在开始认识到当下的重要性。
·教导他们有关自然界的一切。
这是犹太教的父母们已经遵循了三千年的基本思想。我相信，它在任何时代、任何城市和任何家庭中都能发挥作用。
在当下找到属于自己的方式
犹太教中有一个美德就是宽以待人的传统。先哲曾说过：“上天不会向人索求过多的东西。”上天虽然不需要人们过多地给予，但是我们要竭力给予他人更多的东西。在公元一世纪的《先祖论道》中，拉比特尔丰教导我们：“让世界变得完美并非是你必须要承担的工作，但你也没有权利放弃这一目标。”
《摩西五经》说，我们虽然都来到了这个世界，但在上天眼中是各有不同的。在《出埃及记》中，我们被称为“一个混居群体”，指的就是摩西穿越红海，最后到达应许之地时所带领的所有人。这是一个由埃及社会中不同阶层的人组成的群体，而且他们的背景都各不相同。直到现在，我们需要从上天那里得到的东西仍然是不同的，而上天也希望看到我们每个人能创造出不同的东西。。buuyu。
