暴君-第30部分
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而据《晋书·胡贵嫔传》记载，晋武帝司马炎后宫妃嫔、宫人近万，“帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。”他没有情有独钟的女子，想不好每天跟谁睡觉，只好坐在羊车上，任凭羊车拉着他在后宫游走，羊车停在哪里，他就在停留的宫嫔居所过夜。许多后宫女子为了让皇帝在自己的住处留宿，煞费苦心，投羊所好，“取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”（羊爱吃盐水）
明人笔记中记有神宗与宫女淫乐之事说：夏日，明月高悬之夜，与后宫嬉。令人自轻罗制成之囊中，放出流萤无数。再令宫女以轻罗团扇争相扑捉，若流萤落于谁簪上，则是夜帝必幸之。故宫女争以香水洒于簪上，以待流萤。秋日，帝题唐人王建宫词前二句于红叶上，令宫女题该词后二句于另一红叶，一起放入御沟，若遇两叶相叠，令人取观，如成全首宫词，则书后二句之宫女，是夜必获帝幸。冬日，于洛阳殿大池，注满香汤，挑选柔肌雪肤之宫女，这些都是长期用天然药物进行保养的肌肤的美女，效果绝对不亚于用现代的橙花酵素的效果，同浴于池，效鸳鸯戏水之乐。浴罢，则坐于锦绣上拥美饮酒，谓之“鸳鸯之会”。
然而，不在压抑中变坏，就在压抑中变态。宫廷中那些如花的少女们得到宠幸的必然是极少数（至多不过几十人），其他成千上万者则衣食菲薄，住所简陋，且终日服役，既不能与父母相见，又没有知心人儿排解心中郁闷，与性饥渴的宦官结为伙伴，相互慰藉，也在情理之中。所以宫女和太监的“对食”。 可是由于这些人因为早已经被“净身”，是不可能与子正常交合的，自然就难免生出许多悲剧来。
《人海记》记载：明末崇祯皇帝的宠妃田贵妃利用宦官与宫女淫戏之事，以挑拨崇祯帝与周皇后的关系。某一日，田贵妃故意让宫女抬轿去见崇祯皇帝。崇祯见是宫女抬轿，而不是如往常一样由宦官抬轿，感到非常奇怪。田贵妃趁机解释说：宦官们恣肆无状，尤其是周皇后宫中的小太监狎宫婢，故远之耳。崇祯本是生性多疑之人，立即下令搜查周皇后居住的坤宁宫，果然查获了宦官使用的多种狎具，周皇后气得当场吐血。此刻有个老宫人提醒崇祯：田妃宫中独无对儿乎？亦可搜也。崇祯搜之，果然也搜出了一批狎具（大约是假*异类的）。令人惊叹的是，在搜出来的“狎具”中，有的竟然长达一尺！
其他历朝历代也多有发生宫女因为将异物送入*后不能取出，因而暴毙的惨案。可见把人都逼到了何种地步。
在这个惨无人道的体制下，倒霉不仅仅是宫女，还有太监。宫女起码可以用“假*”“女同性恋”等方式来解决一部分问题。更痛苦的则是那些失去了自身器官，但又饱受*望折磨的太监们。
宦官虽然经过阉割而丧失了正常的“性”能力，但有许多迹象表明，他们仍有一定的“性”要求。从生理的角度讲，宦官的*虽被阉割，但性腺犹在，性激素仍有分泌，这就可能导致性要求的存在；从心理的角度讲，宫廷中皇帝与后妃之间的性事因宦官的特殊身份而并不避讳，这也可能对其形成刺激，进而诱发性的欲望。然而这些欲望却无处发泄，不亚于让一个人憋奶憋尿一辈子，可见实际生不如死。为了不受这种欲望的折磨太监们纷纷想出各种办法。
《万历野获篇》载，明代朱翊钧时，有一个太监，因为*无法发泄，遂用一硕大的假*插入一名女妓*内，结果因假具受热澎涨拔不出来，使这*活活涨死，令人汗颜。
明、清后某些太监可以出宫娶妻，然而这对失去了性器官的太监们来说反而是一种折磨，好似即将渴死之人，怀抱一坛清水却无法喝到半口。 一位晚清的大太监管家曾经在日记里这样写到：“每到行房时，必对其（指太监其妻）又抓又咬；咆哮之声尽皆闻之，直致大汗淋漓，筋疲力尽方休。且日常之间，亲昵程度远超常人。”
清人俞正燮在《葵己类稿》中却记载了另外一种变态方式：有的太监认为*经服用某种秘药可复生。但是，这种秘药的配方极为惨绝人寰，是用童男脑髓炼成。民间也有记载曰：“近日福建税珰高策，妄谋*再生，窃买童男脑髓啖之。”后世对此亦有类似记载，魏朝净身为太监，后得势，为恢复功能，密求一术，割童子阳物，与药石同制。
然而，所谓的太监和宫女“对食”也好，或者是用器具*也好，那是见不得光的。一旦被发现，可能就会大难临头。古代君王但凡发现私通者，处罚那是相当严酷的。
这些“私通”的宫女们在处死之前，常常要遭受惨烈的拷打和侮辱，被剃光头发，*衣服，反复侮辱。最终骑在“木驴”光腚送上刑场砍头腰斩或者凌迟处死。明代的朱棣因为怀疑宫女不贞，竟然一次杀掉2800人。
除了对不“贞洁”的严酷处罚外，皇帝死后必须有大量宫女殉葬也让人难以置信。
美女殉葬，殷周君王死后就很盛行，他们死后把把生前享用的一切，包括美妻艳妾都送到坟墓中去。周朝那个烽火戏诸侯丢了江山的周幽王，他的墓中有百余尸体，其中只有一具是男性，其余全为女性，都是他的姬妾美人，应该说都是从死殉葬的后妃宫女。秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”。
汉朝照样以后宫妻妾殉死。“武帝时，多取好女至数千人以充后宫；及弃天下，又皆以后宫女置于园陵”（《汉书》卷72）。《汉书》是汉代当朝人写的历史，对于武帝的残忍行为的记录，当为真实。
成吉思汗战死后灵柩归葬，途经万里之遥，所遇人都杀死，那数字之大，难以估量。成吉思汗还用贵族的美女殉葬：“杀40名贵族美女以为殉”， “蒙兀没时，送葬之途次，遇妇人尽杀之，其数在2万人以上”。
《明史·后妃传》记载一个民间少女郭爱被选入宫中仅20天，朱瞻基死了，她得知自己被列入殉葬名单之后，含泪写下一首绝命词：“修短有数兮，不足较也；生而如梦兮，死则觉也；失吾亲而归兮，不足较也；惭余之不孝也，心凄凄而莫能已兮，则可悼也。”
《朝鲜李朝实录中的中国史料》（中华书局出版）记载明成祖朱棣死后明朝宫廷内逼宫人殉葬的情形：“等待殉葬的三十余名宫女吃完饭后，被引入一宫殿，凄惨的哭声震动宫殿。宫女们依次被送上木床，太监们将宫女的头颈按入丝带的套圈内，然后抽去木床，宫女在惨烈的挣扎中停止了呼吸，一个个像伸着长长勃颈的雉鸡一样吊挂着”。待宫女们死定后，仁宗（朱高炽）亲入“辞决”等谥美”词藻。然后封这些怨寂的死尸为：贞惠妃、贞丽妃、贞淑妃等等。
这种极端的行垄断其实就是，生要享尽（收罗全世界全部美女），死要带走（陪葬），他人绝对不可染指（将他人阉割为太监）。 我们今天对这种暴君行为一直大骂不止，认为：皇帝自己也用不了那么多，何必一次招揽那么多女人？又何必非要把皇宫内住的其他男人阉割？分享之岂不是更好。既然自己也用不完，甚至见面都不可能，干脆就让她们自由嫁人好了。然而中国人从来都没有分享的习惯。
即便是在民间这种极端垄断行为也是盛行得很。古代男人由于可以三妻四妾，所以难免有照顾不过来之处。尤其是妻妾中岁数较大的更是极少能获得和老公同床的机会，所以一些“红杏出墙”的事情就难免发生。然而既然你男人可以三妻四妾，女人又为何必须从一而终呢？可惜，暴君文化下的男人们是不会去想女人们的感受的。他们对待这些“出墙”女人的招数比起皇帝来说那是有过之而无不及。
1。刑舂：古代对妇女犯罪施用的一种刑罚。在施以黥、劓等肉刑后押送官府或边境军营，服晒谷、舂米之劳役。
2。拶刑：古代对女犯施用的一种酷刑。拶是夹犯人手指头的刑罚，故又称拶指，唐宋明清各代，官府对女犯惯用此逼供。
3。杖刑：隋唐以来五刑之一。宋明清三代规定妇人犯了奸罪，必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。
4。骑木驴：这种刑具是专为所谓的*设置的，明末的骑木驴是这样的：先在一根木头上竖起一根木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入*内，然后放开，让该女身体下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。
5。幽闭：对女犯施行的宫刑，开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部，人为地造成子宫脱垂。
6。铜烙 这是一个比较变态的刑法，一般用于通奸的女人。道具是一个铜棍，插在炉子上面，炉子烧热，铜棍就会烤的通红。把女犯人绑在架子上面，然后把*对准棍慢慢放进去。
7。沉井 将有外遇的女人捆绑在木梯上，附加以石块，沉于井下。
8。开颅 把人锁在铁箱子里面，只漏出头部。然后用一个大锤子砸下去，后果可想而知。
9。挖胸 把女人的胸部用利刃割下喂狗。
…… 此外还有 点天灯，漂江等等酷刑 不一而举。
如此看来民间的男人和那个暴君也没啥区别，只许自己乱来，不许女人出轨，并对出轨者极尽所能地残害和侮辱。不得不让人认为这俨然就是“只许州官放火，不许百姓点灯”的性生活版。只不过在这里的“州官”是暴君和男人，在这里的“百姓”是宾妃、太监和妻妾，“火”则就是那把人皆有之的“*”。
世界上没有什么真正地不尊重，唯一的不尊重就是不平等。从古代暴君到草民，无一不透露着对女性的霸权思想，和霸王条款。这种现象到了今天依然普遍出来。我们只是从新闻中听说“女人出轨被老公打死”却没有听说过“老公出轨被老婆踹死”（当然被逼无奈以暴抗暴的，或者谋杀的不在此例。）
现代的婚姻制度并非古来有之，在我国更是只不过才实行几十年的暂行制度而已，然而到了今天放眼世界任何国家，单一的一夫一妻制早就是风雨摇曳了。没有一个家庭不遭遇*这已经是不争的事实。
西方人并非像我们想象的那样性*，在他们年轻的时候性比较自由，也玩得比我们疯一些。可结婚以后，他们的家庭责任感和婚姻的义务感很强。就算有了*，之后也不会对婚姻有什么影响，而且过了就过了，谁也不会再去想那事。可是在我们中国就不行了，如果男人有了*，多半发展为“抛弃妻子”，如果男人怀疑女人有了“*”更不惜刨根问底，最后因为受不了“绿帽子”而断然离婚。
西方这些年在为了突破“一夫一妻制”带来的性困惑和性疲劳进行了很多尝试。这些尝试很值得我们学习。比如“换妻”比如“分段式婚姻”又比如“群夫群妻制”。 换妻和分段式婚姻比起性乱、*或者*来说要好得多。首先是安全性，起码染病的风险会少很多，尤其是在艾滋病泛滥的今天。其次是带来的愉悦性，相比起完全没有任何感情的性买卖来说，这些会有一定交流和基础的性接触，必然会比像死肉一块一样的*、跟木棍没什么两样的妓男更能让人感受到愉悦。
然而中国男人只允许自�
