序言今年十月，一位精神矍铄、体态健康、上了年纪的“患者”拿着挂号券走进我的“教授诊室”要看病。我一看之下，感到这位老同志好生面熟，似曾相识。细问之下，原来是半个世纪前（1957）我曾在中山医学院附属第一医院（即现中山大学附属第一医院）帮助过他用医疗体育（即现代所指的运动疗法）战胜心脏毛病的伍岳炜先生。他的出现给了我一个惊喜，惊奇的是眼前这位年过古稀的老人看起来比当时二十出头的小伙子的他似乎更加结实，喜的是他这次来见我并非有病求我诊察，而是带了他的大作书稿《奇跡——历克顽疾纪实》给我看，并请我为该书写一序言。 读罢这部不寻常的书稿，使我对作者几十年来经历过多种疾病的折磨感到同情，但更令我感到佩服的是他那种与疾病作斗争的坚强的毅力和意志，和那种理智地探索、乐观的执着的精神，由此，终于总结出自己一套行之有效的保健疗病的方法。...
与奥运结缘纯属偶然。那是1993年的春天，我当时在中央电视台做节目主持人。有一天接到通知去主持一场为国际奥委会评估团举办的晚会，中英文都由我一个人来担当。我很认真地研究节目，不外京剧、杂技、武术之类国粹。中文好办，串词是现成的，但是直接翻译成英语是不行的。一是缺少背景介绍，老外恐不明就里，而且中文串词多慷慨激昂的对仗，翻成英语就显空洞，甚至莫名其妙。于是我决定英文干脆与中文脱离，另写一份，到时中英文穿插着说也不显重复。 当晚演出一切顺利。演出后，我正在后台卸妆，导演跑来说奥申委的几位领导要见我，其中就有何振梁先生。他一见面就热情地握住我的手表示祝贺：“评估团的官员都在说，这个中国女孩的英语怎么这么漂亮！你给咱们北京争了光！”我也不知该说什么好，大概谦虚了一番。...
夜月中的灯塔我于19世纪30年代出生在内布拉斯加州的科尼市。小城建在广阔的平原上。城市虽然不大，但足以让人们每天24小时都能找到餐厅就餐。父亲的咖啡厅就是为他们提供全天候服务的,父亲为其取名“中央咖啡厅”。咖啡厅与联合太平洋火车站只隔了半个街区。月夜中，它闪亮的霓虹标志向火车站轮班的员工和抵站的旅客示意：不管目的为何，毫无疑问，这些旅客都来到了美国的中心点。正如1733公园游泳池旁的牌匾上所写的那样，科尼市处于波士顿和旧金山的中点处，到两地的距离均为1 733英里。当还是个小男孩的时候，我就曾在这个公园玩耍过。父亲曾就职于铁路行业。那时，他做的是没人愿做的工作：在冒烟的乘务员专车里洗碗。那里住着内布拉斯加西部铁路的铺轨工人。洗碗的职业使他学会了做菜。与安装铁路道钉、牵拉铁轨或和金属丝打交道相比，他更喜欢下厨，但是铁路工人无法在内布拉斯加冬天严寒的环境下继续作业，所以父亲到冬天就...
《戒嗔的白粥馆》开篇释戒嗔的白粥馆——我是住在山里的小和尚，我给施主们讲故事。 让眼神穿过薄雾落在笑脸上，何必在意有雾障目，阳光出来后，它就不存在了。 曾经有位来过寺里的女施主和戒嗔开玩笑，她说，戒嗔小师父为什么总是穿着一种样式的僧衣，有没有想过做些新款式。 戒嗔笑而不语。 富丽堂皇的唐服，典雅庄重的宋衣，早已经成了祭奠历史的凭证。山下一季一变的流行，昨日的华彩，今天已然压在衣柜的最下层了。那不起眼的僧衣，千百年间却从未变过。 雕栏玉砌褪去了朱颜，不变却是底座本色顽石。 红透一时的歌曲，明年还有几人传唱。夕阳下，满脸笑颜的老人口中所哼的仍然是百年前流传下来的山歌。 甜甜的绿豆糕、清香的糯米粽、可口的月饼，永远只能是生活的点缀。...
序为别人的著作写序，我真是很少做。但是，当伍禄香从遥远的广西桂林给我打电话，要我给他的长篇纪实文学作品——《喋血湘江》写一个序时，我尽管犹豫了好久，最终还是接受了。 我同伍禄香并不相识，也没有见过面，是《喋血湘江》这部书稿让我们有了联系的机会。由于每年要承担不少有关书稿的审读任务，使我有机会较早地阅读了这部书稿。因此，我可能不是这部著作的第一读者，但可以说是这部著作的最早读者之一。 《喋血湘江》以纪实文学的手法再现了红军长征途中湘江战役的悲壮历程。老实说，由于在图书市场上，描写湘江战役的书籍目前已有不少。所以，当我开始阅读这部书稿时，似乎也没有太大的兴趣。但是，随着阅读的深入，我还是被它的内容深深地吸引住了，感到它与同类作品相比，有自己的显著特点：一是具有历史的整体感。书稿从湘江战役的起因、过程，直至结局，全景式地再现了湘江战役的全过程，而不是侧重于某一方面...
恋曲·战歌-评《柒零人三部曲》作为一个70年代中期生人，从当年的知青文学到如今的70后，80后文学，都曾为我所关注，尤其是应该最有共鸣的70年代有关书籍，但千篇一律的怀旧散文渐渐使我失去了兴趣。直到，我看见了这本独特的《柒零人三部曲》。 侯俊林 . 想看书来偶遇《柒零人三部曲》一个年代的人需要给自己写一套书，需要在这样百变的时代中间留住记忆，留住爱，留住恨，留住遗憾和抱怨，留住自己的曾经和现在。七零人做到了，因为有了这套《七零人三部曲》。 这是一套凝聚了很多心血的书，从触摸她的那一刻我就感觉到了。黄灰红的书皮，按着个头排队的书体，茫茫书海中它的个性的外观告诉人们这是一套特别的书。翻开书，细细读。书中的文字，有细腻悠远，有轻松自然，有幽默谐趣，有浑厚沧桑，不禁慨叹原来记录一个时代也可以这样婉转而悠远。也许你就生在70年代，也许你在慌乱的生活中都已经不再记得很多，但是看过...
内容索引（1） 来访的陌生人 陌生人又逐个把我们看了一遍，他那种审视的目光我们都快有些受不住了。好在他很快就把自己的目光收了回去。然后他好象下了很大的决心，又好像是自言自语，他说：“好吧……我先让你们看一样东西。”…… 《而已集》 周探长翻动着那本薄薄的小书，一种焦悴的声音轻轻地从书本里发出来。等翻到最后一页，他抬起头来看着那个陌生人说：“那个旧书摊在什么地方？” 推测 这时老许说话了：“也不是没有这种可能。我们对各种情况都要进行推测和假设。比如，陈平为什么突然离开了那里，她为什么一去就查无音讯？她是不是那个镇上的人？” 旧书摊 我突然间又感受到了那个神秘的目光的存在，你在哪儿注视着我？我一边往旧书摊边走一边四处寻找着那又隐藏在暗处的注视着我的目光，你是谁？...
从零开始佚名 虽不知道这段文字出自谁手，但我一直把它作为自己的座右铭，它警醒我——未来掌控在自己手中。我们可以把神秘莫测的未来想象成任何模样，如同雕刻家可以把不成形的石头刻成任何雕像一样。 人人都是农夫。撒播优良的种子，我们就会获得丰收。反之，种子劣质，地里杂草丛生，收成自然不好。没有耕耘就没有收获。 我希望未来比昨天更美好。我不愿那些充斥于历史的过失与错误把未来玷污。我们都将在未来中度过余生，所以，我们都应关注未来。 对于寂然不动、已消逝的往昔，我们无能为力，但未来就在我们眼前，生机勃勃，我们可以通过自己的行为去构筑它。如果我们独具慧眼，那么，不论在生活中，还是事业上，我们每天都能发现新知。在人类的各个探索领域，一切才刚刚开始。...
收拾金瓯片片（1）解放军浪里激战，解放舟山群岛。陈毅把准备打仗的事，完全托付给了张爱萍。胡宗南接到蒋介石的特急电报：“连丢4岛，实为耻辱，切实追查，立即报我。”俞大维语惊四座：“一江山是大陈的门户，一江不保，大陈难守，大陈不保，台湾垂危！”蒋介石密巡大陈列岛，“峨嵋”舰上指点故土风物，成了对故国热土最后一次的眺望！ 从历史的进程来看，解放一江山岛的战役决不是孤立的。早在上海宣告解放的次日，即1949年5月28日，中国人民解放军第三野战军司令部就根据*中央军委的战略意图和华东战场形势的发展情况，命令第7兵团做好准备，妥为布置，在绝对有把握时发起渡海登陆作战，解放舟山群岛。 舟山群岛位于浙江省北部近海的钱塘江与长江口的交会处，由300多个大小岛屿组成，总面积1200平方公里，人口约47万。从空中俯瞰，一个个各种形状的小岛，神奇而瑰丽，仿佛一条珍珠和美玉缀成的项链。大海、小岛、绿荫、...
书名：云下作者：诗意内容简介【2014年作品】对温如予来说，利哲是妻子的外遇对象，是他该去痛恨的人；可也是这个正经八百的男人对他说：「她不珍惜你，那就换我来，好吗？」※ 耽美／现代都市／情敌变情人／年下／温馨／生活日常阅读前防踩雷小提示⑴ 机车毒舌攻x温淡受，小三上位走向，狗血注意。⑵ 温馨甜文，轻松都市生活小品请笑纳。⑶ 微量R18情节有，不适者请绕道或自行跳过。☆、001两名空中服务员在连接客机的通道口，戴着黑色的胶质手套，利落地检查着登机证的折口，将排队登机的乘客一个个领到所属的座位。温如予正站在狭窄的走廊替陆续登机的旅客把行季放到座位上的箱夹里，他身材偏向清瘦，偏生长得高，一八零的身高以亚洲人的标准而言在人群中是引人注目的。...
一 初秋的风又一次吹凉了我的心（1）秋日的暖阳似乎让我迷失了方向，只有阵阵的微风不时拨弄着跌落的树叶，一片秋色就这样在天与地之间掠过，形成一道美丽的轨迹，缓缓地舞向大地，唯有窗外大树不时飘零的落叶提醒着秋的萧索。 午后，坐在窗前，阳光洒在身上，暖暖的，没有一丝的风，因为我没有开窗。此刻的我并不快乐，相反，很悲伤。因为，就在几天以前，我知道自己的病（淋巴瘤）复发了。而这一切对我的打击实在太大了，仿佛我的世界里不再有昼夜之分，只是黑茫茫的一片。虽然这样，但我只能依然地装作潇洒，因为我不想让家人为我担心。 我呆滞地望着窗外的树梢，那一片片苍老的黄叶正在留恋地挣扎着，但它们毕竟经不起秋风的摧残，纷纷离枝，飘向大地。我的感觉告诉我，我开始不再爱秋天了，我恨它，恨它的无情，恨它为什么要我不再健康。也许此刻的我把所有的哀愁都强加于秋的身上，但是我别无选择，因为这是我唯一的发...
目录第一编 “罪与耻”背景下的日本文化 虽然本尼迪克特并没有用“耻文化”涵盖日本文化的方方面面，只是着重向人们展示“耻文化”这一特定范畴下的日本文化，并确实用“耻文化”3个字生动清晰地勾勒出日本的民族性格。但还是有不少日本学者对她的“耻文化”说不以为然，认为它既有失偏颇，又没有诠释清楚日本人复杂的特性，况且本尼迪克特最终也没有给一个明确的回答，为什么日本人在醉心于菊花艺术的同时，又崇尚刀剑武士，为什么“耻文化”下的日本充满矛盾…… 日本人真正的性格远比本尼迪克特笔下描述的要复杂得多。日本人内心深处潜藏着世人看来对立的两面，他既可以服从，又可以反叛。当他未达到“圆熟”时，他的性格是服从、克制、无私、自我牺牲，还有敏感和易怒；当他达到“圆熟”或认为反抗会达到圆满时，就可以冲破人情的束缚，打破耻辱的压力，成为神一样自由的人，偶尔也表现为自由、放纵、叛逆和傲慢。...