孙春平一求作家深人生活，市里就安排他到管内的一个县当了个副书记。组织部找他谈话说得很明确，是挂职体验生活，不占干部指标。他就说，我明白，是“副七品员外郎”。众人就笑，说啥话到了作家嘴巴里，就出花样了。去县里报到那天，他去跟市委宣传部长辞行。宣传部长和他是高中的同学，在另一个县里干过一任书记，口碑不错，是有经验的。部长拉着他的手，一直把他送到汽车前，就把嘴巴凑到他耳边，低声说：“你去县里，一时一刻也别忘了是去挂职，‘不求做好官，只求做好人’。”车开了，楚哲半天也没想透到底是个什么意思，好人和好官，难道还有多大的不同吗？二楚哲刚到县里时，早上总是自己打开水和打扫房间。自己的办公室兼宿舍擦完了，...
我们永远是朋友 镜子遇上筱墨的时节，正是方苏栀子花开得轰轰烈烈的盛夏。方苏是座沿海的南方小城，有半年都泡在淅淅沥沥的雨丝里面，空气中有挥之不去的淡淡湿润，混合远离都市喧嚣的尘埃，越发散着与世无争的甘甜气息。 说起她们俩的交情，得一直追溯到当彼此还只是婴儿的时候。多年前，镜子的母亲宫薏眉和筱墨的妈妈曾墨仪是在同一家医院、同一间病房的同一天夜里生下了她俩，唯一差异的只是曾墨仪当时是被她的丈夫，那个眼神温和、身材颀长的男子以及一干亲戚众星捧月般簇拥进了手术室；而薏眉则是从自己进医院到女儿镜子出生，自始至终都只有自己一个人而已。父爱的缺失，似乎从这个小生命诞生之初就已在冥冥中暗示了她日后对爱的渴求以及恐惧。 曾墨仪性格温良仁慈，无论是对生活还是情感都所求甚少，她风平浪静的人生似乎也正应证了薏眉无意间透露的一句话：没什么奢念的女子，反而比较容易得到幸福。镜子在多...
我出生那晚，黑夜中出现彩虹，然后又有数十颗流星划过天际，老人都说是天上有神仙降落凡间。我老爸是无神论者，从来不信星相神话，也不信我是什么神仙下凡，还给我取名吴神，顶着这个名字，我郁闷了一辈子。 上小学前，我和一般小孩一样的，整天打架，掏鸟窝，欺负女生，回家就被老爸狠狠揍了一顿，然后面壁思过。直到有一天一个被我撕破裙子的小女孩被她老爸牵到我们家找我老爸理论的时候，我老爸幡然醒悟要是在让我放任自流，长大以后肯定是一危害社会的流氓。童年的后半段我就天天被老爸关在家里面写大字。 上小学一年级，我的与众不同就彰显出来了。我上课不是睡觉就是拉邻座讲话，放学如果老师不留我训话，我就和高年级的学生踢球。但是，我每次考试却都是全班第一。第一的成绩让一向喜欢拿上课开小差的同学作反面教材的老班从来不敢拿我说事，老班在退休前终于明白上课开不开小差和成绩好坏无必然联系。...
爱上我孩子的父亲 (1) 下午四点半左右. 阳光温和了很多.但是苏方依然觉得明亮的光线刺得她眼睛疼！她走在人群中，密密麻麻的人，车水马龙的街市.她有些眩晕. 当她终于走进医院的时候，她开始感到无边的茫然.她不确今天来这里到底是不是正确?如果拿掉这孩子，一切痛苦是不是真的就可以到此结束?苏方看着自己微微隆起的腹部，思绪陷入一片凌乱... 一年前，中专毕业的苏方经人介绍进了一家公司上班.老板刘勇亮虽是四十岁的人了，但是看起来顶多三十四五的样子，意气风发而精神饱满.在工作上虽然要求很严格，但是工作之外总是能和员工打成一片，不摆一点老板的架子.苏方刚进公司那阵儿，他还特别交代大家要关照她，因为她是刚从学校毕业的学生嘛.凡事都不用对她太认真了，可以边工作边学习的.苏方在当时根本没有多想，只是觉得这刘总真是平易近人，是个难得的好领导.自己能来这里工作，是件幸运的事情!她暗暗...
刺客列传第二十六 王学孟译注 【说明】这是一篇类传，依次记载了春秋战国时代曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲等五位著名刺客的事迹。 关于此传的传旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只谈到“曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让不为二心”，专诸、聂政、荆轲之事不及一语。显然，这不是此传的全部传旨。细味全传，尽管这五人的具体事迹并不相同，其行刺或行劫的具体缘由也因人而异，但是有一点则是共同的，这就是他们都有一种扶弱拯危、不畏强暴、为达到行刺或行劫的目的而置生死于度外的刚烈精神。而这种精神的实质则是“士为知己者死”。所以太史公在本传的赞语中说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉１这也就是太史公对本传传旨的一种集中概括了。当然，如果我们站在今天的立脚点重新审视和关照这五位刺客或劫持者的行迹以及他们行刺或行劫的具体目的，我们完全可以得出一种新的认...
一 逃 热今年夏天的气候，很不正常，提早地热，加倍地热。记得今年四月间，正当首夏清和的季节，武昌有几天的气温竟上升到华氏表九十度以上。喔！武汉的天气，一提到这个，又触发我欢喜说废话的坏脾气了。地球绕日而行有她一定的轨道，因此春夏秋冬四季的时序也该照着一定顺序来。武汉的天气，却偏像是别的星球上的，非常紊乱。有时抱冰堂的桂花开得扑鼻香，冠生园月饼早已上市；或者茱萸插过，帽子龙山落过，菊花对过，蟹螯持过，你正庆幸从溽暑的淫威下释放出来，预备来领受一个星明月淡，秋阶如水的凉天，突然又一阵大热，害得你又翻箱倒笼去寻夏衣。有时正当赤日炎炎似火烧的六月天，刮几天大风，下几场大雨，绒背心，夹衫之类又要上身了——我在武昌六月里还着过棉袍呢，说来有谁肯信？为这缘故，我虽有衣箱，四时衣服，还得一概放在手...
大有第十四 大有。白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅，贊道說辭。敵人請服，銜璧而趨。兌爲虎、爲牙，西方色白，故曰白虎張牙。白虎，西方宿。离爲東，兌爲決、爲斧鉞，故曰征伐東萊。萊，汲古本作東華。按：《史記》云：師尚父封于營邱，未至國，萊人來伐，爭營邱。營邱，邊萊。萊，夷人也。但太公征萊今史不詳，不知華萊孰是，姑從宋元。朱雀，南方宿。离爲雀，南方色赤，故曰朱雀。兌口，故曰贊道說辭。道導通。乾爲玉，兌口故曰銜璧。○東萊，汲古本作東華，依宋元。 乾。南山太行，困於空桑。老沙爲石，牛馬无食。此用《大有》象。乾爲山、爲行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎爲困，艮爲桑，坤虛，故曰空桑。艮爲沙石。坤爲老、爲牛馬，兌爲食，坤閉，故曰无食。○无食，宋元本作无糧，依汲古。...
《农民日记》代序： 岁月有痕 一本看似流水账式的生存日记， 一首听似平平淡淡的劳动之歌， 一段原汁原味的生活之旅， 一抹烙进心底的岁月之痕！ 我们不敢相信，一个面朝黄土背朝天的农民竟然坚持写了近60年的日记！他用和锄头一样勤不离手的笔，坚持不懈地记录了他和村民们半个多世纪的生存经历，一笔一划地描绘了陕西农村某村庄半个多世纪的沧海桑田与风霜雪雨。在他笔下，没有浩浩历史长河中叱咤风云的英雄豪杰，也没有悠悠秦川文化中炙手可热的文人墨客，只有草根庶民的喜怒哀乐，芸芸众生的生老病死和原封不动的岁月真迹。 1931年农历九月二十七日，日记作者侯永禄出生在陕西省合阳县路井镇的后新庄村（现在叫路一村五组）。他的父亲是一个远近闻名、手艺精湛的铁匠。侯永禄9岁那年，父亲去世。一字不识的母亲，却知道识字的重要，节衣缩食，送他上学读书。侯永禄在学堂和后来的师范学校里，知...
庆吊祸福杀人事件赤川次郎「第一章」原来「和平」是这样完美的啊！警察局搜查一课沐浴在一片宁静的喜悦里。尤其对某两个人来说，这几天简直就像生活在天堂一般，接受著世人的祝福。一个就是课长箱崎，另一个则是年方二十五，精神奕奕的英俊小生井上。「喂，井上。」箱崎叫道。「什么事？」「你跟那个可爱的女孩子怎么样了？有没有什么进展？」「这……我……这……」井上脸红了起来，吞吞吐吐说不出话来。「我常帮人作媒哦！」箱崎心情很好的样子，「需要的话就告诉我一声。」...
《情人》 作者：[法]玛格丽特·杜拉斯 译者 王道乾致布鲁诺·努伊唐第一章我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。这个形象，我是时常想到的，这个形象，只有我一个人能看到，这个形象，我却从来不曾说起。它就在那里，在无声无息之中，永远使人为之惊叹。在所有的形象之中，只有它让我感到自悦自喜，只有在它那里，我才认识自己，感到心醉神迷。对你说什么好呢，我那时才十五岁半。那是在湄公河的轮渡上。...
读者家园会员 编者按：在收集新春送祝福的活动中，得到广大读者的响应与参与，感谢您们！现在把所收集到的祝福集成发出，同时也欢迎更多的读者参与进来，把您的祝福送给亲朋好友！读者家园全体管理人员恭祝所有读者家庭幸福！元旦快乐！心想事成，万事如意……空格: 我先来了, 在新的一年里,祝读者家园越办越好！ 祝各读者幸福快乐!野才：我把花贴满整个房间，却只有99朵。 于是将自己的心雕成最后一朵， 上帝感动的问：“苦命的孩子你要用你的生命换取什么啊？” 我说我要整个家园的人都幸福！疯子： 有时我太忙,有时我忘了,有时我太累,有时... 我太懒.但不管怎样.我还是会记起大家这些朋友的. 工作要做.身体更重要.累了.休息一下.保重身体........
作者： 黄光国 胡先缙 ISBN： 7300060587 装帧： 平装 语言： 简体中文 开本： 32开 编/译： 出版时间： 2004年10月 出版社： 中国人民大学出版社 市场价： 18元第1节 探索中华文化的深层结构2002年，Li和Tsui在《亚洲太平洋管理学刊》（AsianPacificJournalofManagement）上发表了一篇论文，对1984年至1999年间在20种主要国际学术期刊上所发表的有关华人社会中组织管理之研究论文，作为其引用文献之分析（citationanalysis）。结果显示：我的这篇论文被引用的次数名列第五。我一直认为，“人情与面子”一文中所描述的社会行为是中华文化社会心理“深层结构”的反映。这篇论文中所描述的行为模式，是中国人社会行为的“基型”：不论是在哪一个时代，在任何华人社会中，我们都可以看到这种行为模式的体现。1988年，我以“人情与面子”的理论模式为基础，用结构主义的方法，分析儒家思想的内在结构，出...