思想的盛宴-第32部分
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当然，人类的全部文艺的文化的发展过程，是一个不断扬弃的过程。即使我们教学的是中文，中文和我们的关系，也远不及社会和我们的关系那么紧密。
故我们的眼，我们的耳，我们的心，不能只去看、听和想从前的人事，文艺中的人事，文化中的人事，更要关注现实。我们必然要立足于今天审视文化，也必然要借助文化来解析现实。
我们的情感教育所涉及情感现象较多，比如情调、情绪、情结、情愫、情操、情怀……
依我想来，情调是后天的，易变的；往往与时尚有关，甚至某阶段比较刻意的、做作的一种表层面的情感现象，每具有欺人性和自欺骗性。却又往往是宁愿的，愉悦的。
而情绪，则是一种司空见惯的情感的冲动表现。每一个人都常有这样的情况，企图掩饰是一件极难之事。比之于情调，它是情感的真实流露。不一定可取，但肯定真实。一般情况下，它是一种应该予以宽容的情感表现。但同时，又是一种需要克制的情感表现。
情结乃是情感长期堆积于心而形成的意识块垒。通常并无大害，只不过使人一厢情愿地一往情深，但也可能导致人的情感偏执，于是远离了客观和真实。
情愫是可持续的，相对稳定的情感现象，每以相对稳定的价值取向为其基础。
情操乃是在情愫的基础之上升华了的一种情感现象。这一词汇的表意是决然正面的。它所体现的情感之质，高于人类所普适的情感之质。它并非人人都具有的一种情感现象。正因为如此，一个有情操可言的人，几乎必有良好的信仰和操守，于是可敬。
情怀是一种超越一般情感本能的，受理性引导而又与理性水乳相融的情感现象。世上没有一个人是没有什么情操可言而居然有情怀的；世上也没有一个人是有情怀的而居然毫无操守。
情怀乃是一种大情感，使人具有不寻常的情感之境界。这使有情怀的人有时有点儿像宗教徒。他们的信仰不一定与宗教有关，但肯定和人类情感的崇高方面有关。
最基本的情怀是人道主义以及对公平和正义的超一己利益关系的主张。
真正的公仆人物理应是对国家对民族对公众有着责任性质的真挚情怀的人。
国家和民族若有许多这样的人，幸也。
以上种种情感现象，都必然地生发于人的心里，亦作用于人的心，于是决定人的心理的明暗，于是体现为林林总总的言行：
高尚、无私、爱、同情、宽容、感激、理解……
或相反：恨、妒、歧视、轻蔑、嫌恶、恐惧、自私自利……
而有时，情怀以相反的状态所表现的恰恰是它的优秀之质。
比如，对于不道德的、丑陋邪狞的人事所表现的轻蔑和嫌恶，拒绝同流合污也。
诸位，我们每一个人，不分性别、年龄、职业、社会地位和贫富，几天内，至少有一次会受到以上正反两个方面的情感所影响。
我们的人性是有先天弱点和缺点的。
我们不必修行为圣人。
但我们若不互相进行情感的教育，若不师从于人类文化中的文明，我们有可能渐渐成为邪劣之辈，丑陋之人，而我们还不自知。
仅仅具有本能情感的人是没有进化的人。因为本能的情感，那是动物也有的。甚至，连动物身上，也偶而表现有超本能的情感。
诸位，没有文化方式所进行的教育，人类的历史将停止在奴隶社会而那时的人类，是凶恶的。
比地球上的任何一种动物都凶恶。
我关于我们的情感教育课程的发言结束了，谢谢诸位！
关于情调、情绪、感情、亲情及文学之情怀
情调首先是指外在于心灵的一种可以凭借物质功能而营造出来的气氛。从酒吧到五星级酒店，即使在无人之所，灯光、色彩、音乐、画幅和帘幔，亦可呈现着某种情调。
不是每一个人都有情调。确切地说，不是每一个人都有资格和资本拥有情调。情调决然要由物质之物来衬托。
但是几乎每一个人，当他有了一定的物质能力以后，都曾本能似的追求过情调，并力图证明自己是一个有情调的人。哪怕他一天学也没上过。
情调是文化的孪生姊妹。是时尚，是摩登，有时仅仅是时髦，是炫耀心理的满足。但在另一些时候，情调一旦与艺术相结合，也会被提升为格调。
情调是流行性的。体现于许多方面，一时这一种情调受人青睐，一时那一种情调受人青睐。它没有稳定的标准，也不必有稳定的标准。
我们说某人是一个有情调的人，这是什么意思呢？乃指在某一时期，某人有能力表现自己是潮流中人而已。而艺术的情调，则今天流行忧郁，明天流行浪漫，后天流行古典，大后天流行现代，如时装秀。
情绪却首先是主观的心灵，内在的一种波动或悸动。情绪是指心绪就要成为表情，但毕竟还没成为表情的一种临界。俗言一个人情绪冲动，乃指心绪突破临界而爆发为言行了。更确切的说法当是——情绪失控了。
一个人的情绪可以与环境形成强烈反差；在浪漫环境之中的一个人，他的情绪可能是悲哀的，也可能是愤怒的。因为情绪源自内心，则对于一个人的自然之我，他比情调真实，情绪是人心之极感性的表现，好比伤风了就打喷嚏。
感情从字面解读起来似乎也是感性的，其实真感情即值得珍重的感情，是以理性为基础的。
我们说一个人或自己对某事物有感情，这句话是什么意思呢？
乃指——某事物在一个人或在自己内心里，是经过思想选择后确定了位置的。“重感情”这句话，指一个人或自己特别重视自己的理性选择而已，现实生活中也每有这样的情况——一个人的感情并没经过理性的过滤和筛选，却忘乎所以不顾一切地把持和固守。这不是正常的感情，而是非正常的，变态的，甚而病态的。
比之于情调和情绪，心有真感情，是人与时代与社会的博弈之后沉淀下来的一种相对稳定的价值取向。一种愿意将心灵当成贝，将感情当成珠长久含护住的无悔无怨。心境因有此一份感情而倍觉慰藉。感情因为常驻心中而不会轻易被污染，变质。
在文学现象中，进言之，在一切艺术现象中，感情提升文学和艺术的作用，远非情调可比，亦不会轻易因情绪的怎样而颠覆。
倾注某种感情的文学和艺术，起码是人性不至反感的文学和艺术。但它须是某种唤起人们正常共鸣的感情，而不是变态的，病态的，邪性的。
文学的写作乃是理性和感情相交织的事情。事实上，几乎每一个写作者，都试图向自己的笔倾注一份感情。只不过，同学诸位，没有经历过什么人生沉浮和世事沧桑，因而内心里并没积淀下特别稳定的感情。所以每要靠情调来添加感情的空洞，每要靠一时之情绪的泛起来支撑写作的自信；作为盾，挡住“写什么，为什么写”的叩问，将“怎样写”摆在了以上二者前边，于是重蹈了那一句话——为赋新词强说愁。
这不要紧，也很自然。
在人类诸感情中，亲情是极具稳定的人性价值的。不妨先从种种的亲情写起，渐渐培养“带着感情写”的本能，带着感情写并非一味煽情；带着感情写也可以是感情冷处理后的写作状态。但若将所谓“零度感情”理解为毫无感情，那是极其错误的，也是极其有害无益的。好比一个画家，面对一个伤疼着，哀号着，求救着的人，而一味只在那里瞪大双眼看他们要的真实细节，并一笔一笔无动于衷地画他的画，那样的画即使经典了，那样的画家在人性方面也是令人唾弃的。
文学的大情怀乃是一种超越自身处境，超越亲情范围的大感情。这需要望得远些，再远些，需要一双关注众生的眼，需要一颗富有同情的心。这不必站在高处像上帝或佛一样来俯视，只要看到了而不漠视，并且能设身处地来换位思想就是了。
悲悯是宗教视角。
怜悯是优越者的视角。
同情是指平等的同类之情；是同类相怜的一种最合乎人道的感情。
佛或上帝的慈悲是悲悯。
大富翁给一个乞儿一把币是怜悯。
而他的儿子给一个乞儿仅仅一枚钱币，是谓同情。在孩子的眼里，对方必然首先是和自己一样的一个孩子。情发乎此。
文学归根到底不可能是一件一个人可持续地一味写自己给别人看的事情，这断然难以持续。文学是一个人将写一些人的命运给另一些人看的事情。仅这一点而言，具有天职的意味。
让我们在众生面前，都使自己是孩子！
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创作与思考
最体现现代形体美的艺术是雕塑。最体现节奏美的艺术是音乐和歌声。最体现光和角度美的艺术是摄影。最体现色彩美的艺术是绘画。最体现动作美的艺术是舞蹈。这些艺术无疑都能够达到体现抽象美的境地。
艺术的抽象美的境地体现艺术家们的一种追求。但仅仅是一些艺术家们的一种追求而已。绝非艺术本身的唯一标准，更非最高标准。这是常识性的艺术问题。
艺术的同一形式的表现方法没有“世界之最”。艺术中的同一形式的价值标准没有“世界之最”，过去没有，现在没有，将来也没有。因而艺术是无止境的。将某一种方法推崇到至高境界的观点是偏执的观点。圆说这一观点的理论是肤浅的理论。这也是常识性的艺术问题。
我们的祖先在原始洞穴的石壁上凿刻下图腾和壁画的时候，无疑已能享受原始的音乐和原始的舞蹈带给他们的欢娱了。为什么他们后来又创造了文字进而创造了文学呢？足见于原始的审美意识和本能的欢娱方式之外，还需要一种能够记载他们认识价值的“工具”。
文字首先由人类的认识价值的需要而产生，经悠悠历史，进而才成为文学的“工具”，逐渐具有了更伟大的创造意义。历史记载人类的进程，哲学荟萃人类的思想，文学客观上是人类的史外之史。今人阅读古人的作品，其实也是在间接地阅读形象的历史，或曰兼得读史方面的知识。后人读今人之作品，兼得同理，文学的美学价值是它应具有的价值，而非它的唯一重要的最高价值，更非它能否垂史的根本。没有社会认识价值的文学价值难以抵得上一具雕塑或一幅绘画的美学价值，没有美学价值的文学价值难以被人类承认。认识价值和美学价值之于文学，犹如人的左脸和右脸。理论上贬低其一或创作上割取其一，是半面脸的文学理论家或作家。文坛上一个时期内贬低文学的认识价值同时将文学的美学价值抬高到不适当的地位予以鼓噪，证明着文坛的幼稚和浅薄。
文字的排列组合所达到的优美和谐的境地，诗歌历来高于小说。奖赏这一方面的成就的桂冠，最伟大的小说家也应拱手让给最伟大的诗人。而文字在小说家笔下所展现的生活画卷和人物命运，也是诗人们望而兴叹、难以企及的。诗所不可能替代小说的那些文学的因素，乃是小说独立存在的尤其不能忽视的根据。否则，文学史上可能早就只有诗而没有小
