庄子杂篇二十五 则阳 译文-第1部分
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则 阳
【题解】
“则阳”是篇首的人名。本篇内容仍很庞杂，全篇大体可以分成两大部分，前一部分写
了头十个小故事，用人物的对话来说明恬淡、清虚、顺任的旨趣和生活态度，同时也对滞留
人事、迷恋权势的人给予抨击。后一部分则讨论宇宙万物的基本规律，讨论宇宙的起源，讨
论对外在事物的主体认识。
前一部分大体分作九小段，至“故曰待公阅休”为第一段，写公阅休清虚恬适的生活旨
趣和处世态度。至“以十仞之台县众閒者也”为第二段，写圣人的心态和人们对于道的尊崇
与爱慕。至“无内无外”为第三段，写一个人要善于自处，善于应物。至“譬犹一吷也”为
第四段，通过巧妙的比喻指出人在世间的渺小，倡导与世无争的态度，同时讽刺和嘲弄了诸
侯国之间的争夺战争。至“其室虚矣”为第五段，通过孔子之口盛赞市南宜僚“声销”而
“志无穷”的潜身态度。至“内热溲膏是也”为第六段，指出为政“卤莽”、治民“灭裂”
的严重危害。至“于谁责而可乎”为第七段，通过柏矩游齐之所见，批评当世君主为政的虚
伪和对人民的愚弄。至“然乎”为第八段，说明人们的是非观念不是永恒的，认识也是有限
的。至“之二人何足以识之”为第九段，谴责卫灵公的荒唐无道。
后一部分写少知与大公调的对话，借大公调之口从讨论宇宙整体与万物之个体间“合
异”、“散同”的关系入手，指出各种事物都有其自身的规律，各种变化也都会向自己的反
面转化，同时还讨论了宇宙万物的产生，又最终归结为浑一的道。
前一部分可以说是杂论，内容并不深厚，后一部分涉及宇宙观和认识论上的许多问题，
也就较有价值。
【原文】
则阳游于楚（1），夷节言之于王（2），王未之见（3），夷节归。彭阳见王果曰
（4）：“夫子何不谭我于王（5）？”王果曰：“我不若公阅休（6）。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江（7），夏则休乎山樊（8）。有过
而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，
无德而有知，不自许（9），以之神其交固（10），颠冥乎富贵之地（11），非相助以德，
相助消也（12）。夫冻者假衣于春（13），暍者反冬乎冷风（14）。夫楚王之为人也，形尊
而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德（15），其孰能桡焉（16）！
“故圣人，其穷也使家人忘其贫（17），其达也使王公忘爵禄而化卑（18）。其于物
也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉（19）；故或不言而饮人以和（20），与人
并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施（21）。其于人心者若是其远也。故
曰待公阅休（22）。”
【译文】
则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见
到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下
憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？
我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，
用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不
是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反
得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不
会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服！
“所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却
爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世
而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能
使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地
对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚
王信服还得期待公阅休哩。”
【原文】
圣人达绸缪（1），周尽一体矣（2），而不知其然，性也。复命摇作而以天为师
（3），人则从而命之也（4）。忧乎知而所行恒无几时（5），其有止也若之何！
生而美者，人与之鑑（6），不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若
不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知
其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性
也。
旧国旧都（7），望之畅然（8）；虽使丘陵草木之缗（9），入之者十九（10），犹之
畅然。况见见闻闻者也（11），以十仞之台县众閒者也（12）！
【译文】
圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并
不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为回返真性而又有所动作也总是把师法自然
作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有
所中止又将能怎样样呢！
生来就漂亮的人，是因为别人给他作了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比
别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会
有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因
为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他圣人也不知道自己怜爱他人。好像知
道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们
安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十
之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬
于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随成（1），与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也
（2），阖尝舍之（3）！夫师天而不得师天（4），与物皆殉（5），其以为事也若之何？夫
圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而不替（6），所行之备而不洫
（7），其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之（8），从师而不囿（9）；得其随
成，为之司其名（10）；之名嬴法（11），得其两见（12）。仲尼之尽虑（13），为之傅
之。容成氏曰（14）：“除日无岁，无内无外（15）。”
【译文】
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出
时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精
髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够
怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，
跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物
的契合与融恰又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学
习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，
因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容
成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”
【原文】
魏莹与田侯牟约（1），田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰（2）：
“君为万乘之君也（3），而以匹夫从仇（4）！衍请受甲二十万（5），为君攻之，虏其人
民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国（6）。忌也出走（7），然后抶其背
（8），折其脊。”
季子闻而耻之曰（9）：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也
（10）。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰（11）：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不
伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”
惠子闻之而见戴晋人（12）。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”有
国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北
旬有五日而后反（13）。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方
上下有穷乎（14）？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国（15），若
存若亡乎（16）？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁（17），于梁中有
王。王与蛮氏，有辩乎（18）？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也（19）。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也（20），圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也
（21），犹有嗃也（22）；吹剑首者（23），吷而已矣（24）。尧舜，人之所誉也；道尧舜
于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【译文】
魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，将
军公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇！我愿统带
二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热
毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，
折断他的脊骨。”
季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高
了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基
础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”
华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱
的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨
弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华
子说：“你�
