寻找回来的记忆-第7部分
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虽然，汉武帝开始了开科考试的仕途之路，但他并没有废除百家，可见在他的心目中其他学说并非像儒家学士而言的无用，这样又给了一个百家争鸣的时代，走不进皇家殿堂的其他学说还在有形无形地影响着国家统治思想。以儒家思想为主导的汉学理论在这时就已经成为我们民族的魂魄，他完全融入了我们的生产生活，也成了我们识别其他民族的重要表现和标志。
经历西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝、隋、唐、五代十国后，儒家思想在统治阶级的充分利用下已经形成一套比较完整的国家统治理论，尤其是在唐代中期的武则天时期，形成了系统的开科取士制度，让地处底层的劳动人民看到可以通过学习而获得政治地位，极大地缓和了社会矛盾，这样肯定就会出现一个以儒家思想为基础的宗教，以宗室制度维持皇家统治，宋代就在这时粉墨登场了。
宋代我们都知道马背上的皇位的故事，陈桥兵变让一位没有任何战功、仅凭能喝酒会说顺心话的人当上皇帝，那么，另一个和赵匡义有相同嗜好的人也能坐上皇位，赵普的那半部论语就显得格外重要。北宋的皇帝其实只是一个拥有半个天下的皇帝，但北宋的国力根本无法与其他边塞国家进行抗衡的，他也就无法实现统一的梦想，而且它也不愿意去统一。虽然，此时的中原手工业已经高度发展，并且已经出现比较强大的手工业作坊主，但这种从事原始手工业的作坊主没有新的市场和动力，他们也没有想到要做强做大自己的产业，他们的目光还是落在利用工业积累的原始资本购买土地，心甘情愿的作一名富甲一方的地主，这也就是马克思所说的：除了无产阶级，哪个阶级都不愿作彻底的革命者。可惜，在宋代的无产阶级，也就是被雇佣的手工业从业者太少了，尤其是在封建地主阶级的统治下，虽然他们为了获取更高的财富开辟了丝绸之路，但是中国历史上的统治阶级对丝绸之路的经营也是良莠不齐，断断续续。但，自秦汉实现的国家民族统一却根深蒂固的刻入统治阶级的理想，不会在国家实现统一前就急于实行儒教统治，马背上夺天下也就成为中国的特点。
历史告诉后来的统治者：“民为水，君为舟；水可以载舟，亦可覆舟。”显然，仅仅凭借孔子的一套理论来进行统治还是不够的，孟子进入儒家思想的理论也就成了必然。儒家思想终于在宋代开始变成儒教，与国家统治结合起来，变成束缚在劳动人民头上的巨大铁索，怎样解也解不开。读书—功名—做官—财富，成了一条不成文的真谛，“书中自由黄金屋，书中自有颜如玉”也就成为一条不言而喻的坦途，也就是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”成为广大劳动人民子弟争相进入的独木桥，尤其在明代、清代更是变本加厉，为了让自己的富贵长久，在袁世凯手中产生了“厚黑学”理论，“厚黑学”其实也就是儒家思想的进一步延伸而已，不过说辞太直白。成功与否，儒家的徒子徒孙们都有不同的看法，吴敬渠的《野叟曝言》里的“文素臣”是儒家创造的一个完美形象代表，可以说就在“文素臣”身上他们还在延续儒家思想的力量；吴敬梓的《儒林外史》、李宝嘉的《官场现形记》等让我们看到了儒家继承人的更真实的一面。
今天，我们看《论语》也罢，看孔子的其他著作也罢，我认为都要从历史和辩证唯物主义的观点出发。今天大肆宣传《论语》和孔子的道理，我认为还是有人想利用孔子的儒家思想来进行维持统治，创造所谓的“君君，臣臣，父父，子子”的社会奴役劳动人民。历史是可以借鉴的，但绝对是不能照搬的，还是毛泽东的那个目光，毒害劳动人民的东西我们绝对要反对，但没必要把它赶尽杀绝。无论是孔子的全本《论语》，还是赵普手中的半部《论语》，即使是涩泽容一学习来的《论语》，我们要看清我们要走的路，不要受别人诱惑。我们国家肯定要兴起，但到底需要那种思想、那种意识，中华民族创造了这样丰富的思想，儒家只是其中的一种，而且是让我们深受其害的一种，我们为什么要用儒家思想给个别人做一件华丽的嫁衣裳。 。。
从远古传说中散发的民族意识
中华民族的起源与其他古老民族一样来自一个遥远的传说，我们中国来自盘古开天辟地。“盘古”何人？中华文字与人民的生活紧密相关，在古文中“盘”从“皿”，是人们日常盛东西器具，在古代人们生产技术极度不发达的情况下，按照正常的思维，器具首先用于祷告祭祖，我可以肯定的说：“盘古来源于古代人的祭祖行为，盘古肯定是古代人在祭祖行为中创造的祖先”。而且盘古的行为更好的说明这一点，“盘古用手托起天，用脚把地踩下去，混浊的天地才分开。”
盘古、女娲、共工作为中华民族传说中的三个主要人物，他们的行为更好的体现人们对祖先奋斗精神的肯定，但更加具有人性的特点。共工撞倒不周山，给人们的生活带来不可预测灾难，而女娲采天山的七彩石来补天更能显示出对人类始祖的敬重。其实，共工与女娲之间的传说是诺亚方舟的又一个版本，但共工与女娲却更加显示出人性的特点，充分说明母性的伟大。这于马克思的社会分阶段学说不谋而合。在原始人类生存的环境中，社会生产力极其低下，来自外界的侵扰常常严重威胁人类安全，女性在此时现出的超越男性得生存能力和适应生存环境的能力是维系人类延续的的根本，再加上有力量的男性在原始人中间从事的是狩猎和防护外来部落的侵扰，其寿命肯定不常，另外在出生之初夭折的本来就多，男性就显得更加难以维持部落的血脉，女娲成为人类始祖就是顺理成章。
在我国土生土长的道教中，女娲还有一个名字，那就是西王母，但道教出现的年代毕竟要比古代的传说迟得多，而且就和梁山伯与祝英台的故事一样，仅仅因为元代的祝英台在埋葬时挖出了晋代梁山伯的骨骸，就能在我们中国人的想象力中成为千古唱绝的梁祝传奇，更何况是在战国时期才出现的道教教义中。其实，这于我们中华民族的人文意识还是不谋而合。佛教不是在东汉时期才传入中华大地吗？但我们中国人就会把在佛教教义中出现最多的观音菩萨从留有小胡须的男性转变为人人敬仰的女性，而且在日常祷告中第一个想起来的肯定是观音菩萨，而不是在佛教教义中的核心人物释迦牟尼。这也许是我们中华民族的独创，我想撒度王子一旦得知他在中华大地上的遭遇肯定会吐血身亡，毕竟撒度王子想要的是对自己金身的肯定，对自己在印度国内不公平的王室继承制度不满，谁知在思想和创造能力超强的中国人中间更本不买你撒度王子的帐，中华民族是以自己的方式来理解你创造的佛教的。这儿，或许有很多人不满我的这种说法，不认同在中华民族的精神深处是以女性高贵为其核心的。
我们不妨来探讨一下道教中的两位最高神灵——玉皇大帝与西王母。
在道教教义中，最高统治者是玉皇大帝。这位元始天宗的性格特点最明显的是“无为”、“软弱”，他成就的传成的统治地位不是他用自己的努力创造的。说难听一点，就是木偶泥胎，放在那里只是让人膜拜的，而不是一个有作为的君主，更不像一个主宰天地人神的。这与道教主张的“无为而治”的大一同思想分不开的。而西王母却不同，她敢爱敢恨，敢作敢为，因为她拥有无边的法力和灵丹妙药，甚至有点蛮不讲理，在处理嫦娥的问题上更是独断专行，全然不顾天庭的反对，不但给予她能升天的丹药以便摆脱世俗的束缚，而且在嫦娥独自升天后因为玉皇大帝想娶她为妾时给她更好的去处——月宫。虽然，嫦姑娘从此开始了以玉兔为伴、桂树为影的孤苦生涯，但她肯定摆脱了别人对她的束缚，成为一个独立的新女性。而且在很多时候玉皇大帝表现出的优柔寡断、荼毒生灵的行为还是西王母从中进行调停。
这样，我们在回过头来看共工与女娲的传说。
共工撞倒不周山的原因很简单，不就是一觉醒来觉得心情郁闷吗？他明知不周山是天的柱子，更知道此举的后果，可是他还是一头撞了出去，造成严重的后果。这位天地人的最高统治者的性格特点与殷纣、周幽王差不多，全然不顾自己行为带来的后果。司马太公在《史记》中这样描述这两位继承祖先王位的不肖子孙的——
“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。”这就是纣，一个典型的两面性人物。
“三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，似褒姒为后，以伯服为太子。……褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”此番爱美人不爱江山，导致周王朝迁都至洛邑。周幽王的下场却是“遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”。
女娲作为女性母爱的代表，炼石补天，取西塬之土、舍其经血，以自己的模样重新创造人类。可惜，
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