寻找回来的记忆-第15部分
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说京味书楼咋又说到这上面去了。不过，这正说明中央电视台和那位冒牌专家观点的错误。
中华民族的文化是多元化的，一个京味书楼几千平方米的地方能展示完中国文明，或者就说北京文化，老太太老太爷、大叔大妈们说的话是日新月异，既有元明清的皇家风范，又有新时代皇城根的与时俱进，多形式、多方位、多流派，就是京味文化的特点，不过有了开始总是好事。有人说：“中华民族文化没有理论，没有主题。”我不知这话该怎样说，中国文化是通过琴、棋、书、画等媒介综合表现的，柔和形式有诗画、诗乐、画乐，而且中华民族文化的审美方式是不同于其他民族文化的。在中华民族文化中道教与儒教对他的影响极其深远，三千封建王朝队的缔造起着不可忽视的作用。正因为这样，北京人才有优越感，才有皇城根的感觉。
京味书楼可以说是对研究中华五千年文明、中华民族语言有着很多的启迪。全面做我们肯定没法进行，我们也没有精力去做，先从皇城文化入手也是对中华文化语言研究上的一大贡献。京味文化最具有代表性的就是京剧，还有八股文，毕竟北京作为京城是八股文最盛行的时代，北京话是当地方言，我们没必要去化多大精力，北京虽然有周口店猿人，但它不是中华民族最早的猿人，不能完全代表中华民族的起源。
京味书楼不知现在经营得怎样，我还是那句老话：“开了一个头并等于就是咋们的成功。”京味书院愿你一路走好。txt电子书分享平台
伞与伞外的世界
下雨天要撑伞，这是常识，一般人都知道。可是也有下雨天不知要撑伞的，比如北方人。“下雨天不撑伞？有病啊！”在南方你可以这样说，但在北方却不能这样说。这是地理位置不同带来自然环境的不同，不可一叶障目。
一把伞有八根胫骨，做伞的和修伞的都知道，你不知我不知（我能写到这儿是因为我刚数的），这很正常。本来如此，我不该说啥吧，但是如果做伞的把胫骨做成九根，有一天你突然发现这样的伞，在你不是为啥伞的胫骨只定为八根的时候，你也可以认为伞的胫骨就是九根，不会有人跟你争论的，我也不会，即是我明知你错了，也不会纠正你的错误，因为你看到的就是九根胫骨的伞。做任何一件事情不一定要过程完全一致，结果一样即可，九根胫骨的伞也是伞，八根胫骨的伞也是伞，都是为了下雨天遮雨、夏天遮阳，用起来顺手即可。但，德国人却不这样认为，当然了九根胫骨的伞是浪费了原材料，有画蛇添足的嫌疑。这是德国人的严谨，叫好！做伞只作八根胫骨的伞。
北方卖的伞使用绸布作面，南方卖的伞使用油布作面，这是为更多用处着想，物以至用，何乐而不为？但国人却喜欢把南方卖的伞拉到北方去卖，或者根本看不到北方的市场，把油布伞和绸布伞同时在南方卖。这是中国特色，不知为何？。 最好的txt下载网
专家的贫富差距论
有一天，某个人在你的耳边说：“中国的贫富差距并不大！”朋友，你作何感想？
“不会吧！没人这样无知。”只要你有起码的良知，你肯定这样说。
但，北京大学的一位学院院长就是这样说的：“中国的贫富差距大吗？中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步，和谐社会才有希望。”我不知赵高听了这话有何感想？我想，赵高一定会站出来说：“在标榜的社会主义国家里，在中国的最高学府里有这样的理论，我的指鹿为马算啥？最起码指鹿为马有最实在的鹿存在，就是错了，我哄骗的只是秦二世，除去忠于秦暴王朝的人，对其他人没有任何影响。”
中国目前是“食无黍，何不食麋？”或者说是过着道光的鸡蛋的日子。检查？有记录，有报告，有报表，肯定少不了汇报。所以，厉以宁的理论是成立的，世人无可厚非，秦桧、魏忠贤们也可以按做告慰。因为道光是不知道三十两银子一个鸡蛋的猫腻，道光也不会去追究为啥他吃的鸡蛋是三十两一个，更何况是今天？权力交织的网中当然不会有人去追究了。傻啊？有病啊？
再问一句：“有这样院长的大学，朋友你敢上吗？”txt电子书分享平台
结果与结果以外的杂谈
结果是每一个人都想拥有的，无论这个结果是好是坏，毕竟要面对事实，结果好了就可以放下包袱，接着干另外的事，结果不好了那就在下一番功夫，把结果做好一些。人非圣贤，孰能无过？这是谁都能明白的事实，做人做事就得面对无数个结果，他能做错，你也能作错，我也不可幸免，这就是最真实的社会。可是，就有人不喜欢错误的结果。为啥？因为这些结果直接影响到他的升迁，他的前途。比如，姜汝祥博士要得结果。
我不否认他写《请给我结果》这本书的初衷是好的，因为在我们国家啥都缺，唯一不缺的就是像蚂蚁一样生活的劳动者。站在这个角度，我肯定姜汝祥博士的论点，征服老百姓是国人的最大本色，既然有可被征服的，为啥不让人家去征服，而且就在目前而言，不让这些资本征服，国人能干吗？饿死？好死还不如赖活着，既然有人有能耐能征服，我们就把脖子伸给他吧。大家不看看山西煤矿事故频频发生，福建的自然灾害也是热闹非凡，交通事故此起彼伏，能看到的和不能看到的都让我们每时每刻牢记在心吗？
其实，我们即使看到了也不能说，更不能评论，只能躲在黑暗的角落为死难者流一点眼泪。死去的名字太多了，我无法永几个字去描述，我们是一个弱者，打掉牙也只能往肚子里咽，老百姓吗只有这样。
要结果还是要劳动的过程？其实也不用我去说，我们都是用结果换取可怜的几个工资的人，资本说要结果，我们只能出卖结果，资本说我不会给你的生存创造条件但我还要结果，我们也就只好把生命献给资本。这个结果很必然。“在以资本为核心的发展阶段只有牺牲一部分人”，这不是我杜撰的，这是最近一位经济学家的论断，我只是引用。我不知道我们拿自己的劳动养活的这些经济学家是干啥吃的，在面对国际承认的阻尼系数面前会说出：“我国的国情与别的国家不一样，阻尼系数对西方发达国家有用，对我们国家要考虑实际国情。”又是一个国情，一个中国特色，我们从小到大被这个中国特色害的还不够深吗？当我们在网上都说“我国得贫富差距已经很危险”的时候，他们还敢说“我国的贫富差距还不够大”，我不知道这些人居心何在？真的要乱世出英雄？（说说而已，我们现在可不敢说毛爷爷的枪杆子里出英雄的话，再说了，现在那个政党敢和拥有4075万人的共产党人比，何况我也是其中的一位，哪个政党的马刀敢和我们共产党的火箭核武器比？）
目前，我们的形势还是十几个人抢一个工作岗位，怕啥？大不了我们牢记毛爷爷的话，勒紧裤腰代我们还得干革命，要吃的干吗？要这具臭皮囊干吗？反正早也是去见毛爷爷，迟也是去见毛爷爷，胖一点见与瘦一点见一样的结果，穿上衣服见与不穿衣服见也是一样的结果，唯一可以说得过去的就是去迟一点肯定要比去早一些好，因为去迟一点起码###和###的脸上好一些，毕竟夭折的劳动人民少一些好，夭折的少起码给他们创造财富的人多。前一段时间不是有一段子说，毛爷爷一天起来，问###，“现在全国人民在干吗？”###很自豪的说：“十三亿人民其中十亿在斗地主，还有三亿在干革命”。斗地主好啊，革命路线不错……
这就是我们的结果，现实中的结果。 。。
读《死是容易的》
《死是容易的》是作家出版社为阮海彪出版的作品。当时阮海彪先生已是带着病在坚持写作了。我非常想去想象他写作的姿势——像老牛，拖着大犁坚持耕作，迈开得还不是自己的意志和坚守的信念；或像一只挺上案板得任人宰割的猪（这儿不是侮辱阮先生，文人嘛，除了手中的笔以外，在当今世界是身无长处的，就连写的东西也被很多人认为应该扫进垃圾箱），洗刷自己的还不过是自己的泪水；或者更像一只背负着重壳的蜗牛，走一路留恋一路，背负着少年的债、青年的债、中年的债，要么就是社会的、家庭的债。总之，阮先生写成了，感激他让我读到了他的作品。
《死是容易的》是一部带有浓厚意味的自传体的东西，其实和后来华艺出版社为陆幼青先生出版的《生命的留言》有点相似，我想一定是陆幼青先生学习了阮海彪先生，这样我就更加看好阮海彪先生，因为他毕竟是创造者，开辟了书写自己在病重感受的题材，最早开始生与死的思考。
《死是容易的》这部书，阮先生没有在开始就说自己有啥高尚的情操，所以它并不像《钢铁是怎样炼成的》的那样，行文就是为了洞察自己的思想道德水准，更不会像《大决战》中的指挥员那样，用高昂的语言去叙述一个个谎言，把自己说成一个神。阮先生是真实的，同时是正视自己，正视社会。人是最渺茫的，在自然面前更是最渺小的，阮先生正是从自身以及很多同他一样有病的人一起完成了书的全部内容。同病相怜，使我们中国人的传统，更是国人的美德。阮先生更是在跟他有一样痛苦的人的帮助下完成了作品，完成生命中最珍贵的征程。所以，阮先生在书中写道：“有人说，长人参的土地寸草不生，寸草不生的土地未必都能长出人参，但必须忍耐的住……”
忍耐是一个人生存和发展的最要害的关口，同样也是人生存的考验。但是这种对人生的考验未必任何人都能坚持的住，因为给自己找点理由和借口也是人的天性，生存法则上不是说“活着就是最真实的幸福”吗？但是，真如生存法则上说的那样吗？人是社会的，无论你用啥样的方式生存只要你不去危害社会，谁也不会去说啥。
阮先生就很能从这一点上去说明问题的实质，所以我尊重阮先生。人活着，不能失去他的社会性，失去社会性的，不过是一堆行尸走肉。 txt小说上传分享
大国意识及其他
中国算不算大国？这个问题不是我能回答的，要靠我们抬在脖子上大脑来思考。但就目前的经济实力以及其他决定因素而言，我们中国绝对算不上大国，这是因为我们中国经济实力不及许多国家，综合国力就更加不及其他西方资本主义国家，近五百年来我们中华民族建立的国家明显落后于其他民族的建立的国家，尤其在1840年后，世界列强在中华�
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