国学基本教材·孟子大学中庸卷-第8部分
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章旨
孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。
注释
①去离开。
②充虞孟子弟子。
③路问在路途中发问。
④豫悦也。
⑤名世者名传于世的贤人。
⑥数指五百年的周期数。
⑦时时势。
⑧舍我其谁除了我，会是谁呢？
析论
孟子不被齐君重用，黯然离开齐国，一心想推行仁义、礼治的政治抱负再度落空了，一时间百感交集，感慨随之俱来，不免有了不悦的脸色。弟子充虞误以为孟子脸色不悦是因为心里有所埋怨，所以婉转提出疑问：君子不是应该“不怨天，不尤人”吗？然而孟子的不悦神情，并不是因为心里有所埋怨，而是自认为处在贤者应当兴起的历史周期上，上天如果要平治天下，除了他，还有谁能担负此重责大任？此时竟没能让他遇上圣明君王，来实践心中抱负，或许天意还不想平治天下吧！孟子当时目睹生民涂炭，大道隐沉，哪能不忧痛于心？所以才会有了不悦的神情出现。但如果说他有一丝一毫“怨天尤人”的埋怨，那是断然不存在的。
孟子这段话中提到两种修养，非常值得我们学习与深思：
其一是“不怨天，不尤人”的涵养。能乐天知命，才能“不怨天”；能反求诸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然无入而不自得。常人习性，凡遇挫折、失败，无不急忙诿过卸责，千错万错，都是他人的错；如果找不到诿过卸责的对象，矛头一转，全归咎给上天，于是怨天之音不息，尤人之声不绝，嗔怪怒怨，漫天弥地，以至反省工夫消失殆尽，可不戒哉？
其二是“当今之世，舍我其谁”的气概。孟子曾说：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句铿锵，豪迈之气跃然纸上。这股“舍我其谁”的气魄与担当，是使人奋进的原动力，值得年轻人好好地学习。
孟子卷·论行为（8）
不过，“舍我其谁”亦不能无限制的扩张，仍须衡量环境、时局而以理义节制之。如果不能克制，则很容易沦为迷恋权位、争夺利益，而无所不用其极的无耻、钻营之徒。在民主多元的社会中，面对政治，尤其更要有开阔的胸襟，承认别人也会有“舍我其谁”的雄心与理想，以及可以做得比自己好的可能性。
（九）
景春①曰：“公孙衍②、张仪③，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧④，安居而天下熄⑤。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑥也，父命⑦之；女子之嫁也，母命之；往送之门，戒之曰：‘往之女家⑧，必敬必戒，无违夫子⑨。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑩，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公》下·二）
章旨
孟子说明：唯有能做到行于礼、居于仁、由于义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才可以称作大丈夫。
注释
①景春人名。纵横家，与孟子同时。
②公孙衍魏人。入秦为相，为一有名的说客。《史记》卷七十有传。
③张仪魏人。入秦为相，倡为连横之说。游说六国事秦，对秦的一统天下，贡献极大。《史记》卷七十有传。
④一怒而诸侯惧一旦发怒，诸侯都很害怕。因为公孙衍等人会怂恿秦王，离间诸侯，使相攻伐，所以诸侯都感到害怕。
⑤安居而天下熄安居在家，天下就平静。因为公孙衍等人未作挑拨离间，###自然无从产生。熄，烽火未被点燃，指天下平静无事。
⑥丈夫之冠成年男子举行冠礼。丈夫，年满二十岁的成年男子。冠，指冠礼。古代男子二十而冠，始为成人。其时父母为他举行一场隆重的典礼，告诉他须有胆识、有担当，让他从此成为一个成熟的男子。
⑦命告诫。
⑧女家你的家。女，音rǔ，通“汝”，指夫家。
⑨无违夫子不要违逆你的夫君。
⑩居天下之广居居住在天下最宽敞的屋宇，比喻以仁居心。广居，仁也。
立天下之正位站立在天下最中正的位置，比喻以礼立身。正位，礼也。
行天下之大道行走在天下最宽坦的大路，比喻以义行事。大道，义也。
与民由之偕同百姓，一同朝着大道迈进。
独行其道独自坚持自己的原则。
淫荡乱。
移移易。
屈屈伏。
析论
战国时代，公孙衍身配五国相印，为纵约之长；张仪则为强秦推行连横政策。当时国君对他们言听计从，他们在政坛上拥有举足轻重的权柄。景春专从他们的影响力考量，所以表示钦敬，以为是大丈夫。
孟子不论影响力，但从行为的合理与否着眼。以为公孙衍等人于道德不能有所坚持，对世界没有积极贡献，只会迎合国君之好恶，搬弄是非。即使存有影响力，真正的力量根源终在国君，而不在自身。他们充其量只是些听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者而已，根本称不上是大丈夫！
孟子强调，必须当个居仁、由义、依礼的君子，能不怕威胁，不受利诱，不管在不在位，都能对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气，才能算是大丈夫。
孟子这番话，不仅批判了景春的错误，削弱纵横家的气焰，也确立了大丈夫的形象，为世人订下一个立身行事的楷模。（新浪读书独家首发）时至今日，放眼社会，有那么一些人，只知道盲目地追求虚荣，唯利是图，轻忽道德，不知廉耻为何物，不知什么是真价值，什么叫真伟大。孟子这番话该有相当的醒世作用才是。
（十）
陈臻①问曰：“前日于齐，王馈②兼金③一百④而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行⑤，行者必以赆⑥，辞⑦曰‘馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心⑧，辞曰‘闻戒，故为兵馈之⑨’，予何为不受？若于齐，则未有处⑩也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《公孙丑》下·三）
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孟子卷·论行为（9）
章旨
孟子说明君子辞受取予，皆以合于义为依归。
注释
①陈臻孟子弟子。
②馈音kuì，赠送。
③兼金上等金，价格是普通金的一倍。周代谓铜为金，并非今日的黄金。
④一百一百镒。古代以一镒为一金，一镒二十两。
⑤将有远行孟子当时将离开宋国去梁国。
⑥赆音jìn，赠送远行者的礼金。
⑦辞说辞。
⑧戒心戒备之心。当时有人欲加害孟子，孟子心中有所戒备。
⑨为兵馈之为购置兵备而赠送给你。
⑩未有处没有接收赠礼的理由。处，地方，此指合理的名义。
货之以金钱收买我。之，代词。
析论
孟子认为君子在辞受取予之间，一定要坚守原则。这个原则就是“合于义才取，不合义则勿取”。君子修身处世均以礼义为根本，财货只是帮助生活的工具，如果迫切需要别人馈赠，又能合于义，那样就可以接受馈赠，这也是孟子会在宋国、薛国接受馈赠的原因。但如果生活无虞，加上不合于义，却接受别人的馈赠，便是以财货为贵了，这样的话，就和唯利是图的人没什么两样了，这也是孟子不接受齐王馈赠的主因。
如果以财货为贵，一旦财货与道德相冲突时，便容易弃道德而就财货。弃道德则无所不为，就财货则唯利是图。近来社会经常可见诸如不当利益输送、违法政治献金、政商利益勾结等等新闻，这就是不合于义的取予。君子于辞受取予之际，应该要有坚持合于义的风骨，要有孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的洒落胸怀，唯有如此才能坦荡自在，至大至刚，不为财货所役，不被人收买。
（十一）
禹、稷当平世①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道②。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地③则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠④而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”（《离娄》下·二九）
章旨
孟子说明圣贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无有不同，皆合于义而已。
注释
①平世平治之世。
②同道指同有圣贤之道。
③易地互换立场。
④被发缨冠披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽，形容匆匆忙忙的样子。被，同“披”。缨，帽带。
析论
禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。孟子认为他们行事虽有不同，却执守相同的仁义，超然富贵功名之外，不被外物牵绊，故并称为贤者。
而我们经常犯的毛病却是：处下位时，不以仁义修身，不好好充实自己，等待机会，反而一天到晚牢骚满腹，大叹怀才不遇。处上位时，却又不以仁义治世，不能超然于富贵功名之外，而失去兼善天下的雄心与气魄。人的际遇各有不同，或遇平治，或逢乱世，或得圣王，或遭昏君，或遇机缘，或逢困厄，但无论处在何种境况，贤者必能永远坚守仁义，“穷则独善其身，达则兼善天下”，因所处而制宜。这正是孟子听说“禹、稷、颜子，易地则皆然”的道理。也就是说，若是能执守仁义、便能随时随地合乎中道，无人而不自得，坦然以应世。
（十二）
孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤①廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”（《离娄》下·二三）
孟子卷·论行为（10）
章旨
孟子教导世人权衡两可的方法，以免过犹不及之失。
注释
①伤败坏，伤害。
析论
财货人人想要，但要取之有道，如子贡之善于货殖，人家只称之为能，怎会说他是贪？但若强取豪夺，贪得无厌，便欠廉洁，如冉求帮季氏聚敛，孔子便唾弃他，以为不够资格做他的学生。
给人好处，是仁者，如晏婴；但若只为收买人心，如田常损公益以市民恩，便不是真正的施惠，所以历史家也揭发了他篡齐的阴谋。
敢于牺牲，惟义是从，当死�
