读遍红楼-第43部分
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《补红楼梦》第1回写道：
话说那空空道人自从在悼红轩中将抄录的《石头记》付与曹雪芹删改传世之后，就风闻得果然是掷地金声，洛阳纸贵。空空道人心下甚喜，以为不负我抄录了这段奇文有功于世，诚非浅鲜。那里知道，过了几时，忽然听见又有《后红楼梦》及《绮楼重梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》四种新书出来，空空道人不觉大惊，便急急索观了一道。那里还是《石头记》口吻？其间纰缪百出，怪诞不经，惟有秦雪坞《续红楼梦》稍可入目，然又人鬼淆混，情理不合，终非《石头记》的原本。而且四种新说不同，各执一见。……
第40回写贾府唱戏，其中有一出《遂人愿》，是续《白蛇传》，内容是说白蛇被压在雷峰塔后，青蛇嫁给了秦生，秦生后来做了官，帮助已出家做和尚的许仙拆了雷峰塔，救出了白蛇，终使许仙白蛇结成夫妻。作者嫏嬛山樵借书中薛宝钗之口批评道：
但凡前头有过的书以及传奇等类，后人见他做得很好了，便想着要续。殊不知前人好手，所谓“极盛尤难为继”的了。后人做出来的，总难免续貂之诮。不但这《白蛇传》，就是《西厢》十六出《草桥》、《惊梦》为止，关汉卿也是填词的名手，续了四出，尚且贻讥千古呢！那小说里头，施耐庵《水浒传》七十回为止，谁知后人就续了个四传，又续了个《后水浒传》，皆是狗尾之笔。
在第47回里，薛宝钗就续书问题又发表了一通议论，她说：
每每读续书补恨的，其才远逊前书，以致支离妄诞，便成画虎类犬，自取续貂之诮。
上面对续书的批评离《红楼梦》还远点，到了第48回，嫏嬛山樵借书中人物的对话，直接点名批评了几部《红楼梦》的续书，肯定曹雪芹《红楼梦》的成就无以企及。书中的对话是这样的：
宝钗道：“那《红楼梦》的书一百二十回，是曹楝亭先生的公子曹雪芹做的。那一百二十回书里的事丝毫不错。……现在又有人作出《后红楼梦》的书来，其中支离妄诞，与曹雪芹先生的书竟有天渊之隔了。”……桂芳道：“曹雪芹先生做的《红楼梦》的书，已是家弦户诵，妇人蔼子皆知，把从前一切小说尽皆抹倒。……总而言之，这书做的空前彻后，实在好得了不得。可笑后人不度德不量力，便都想续出后本来。不但事迹全讹，并且支离的不成活了。……”
当薛宝钗看完《后红楼梦》《绮楼重梦》之后，又说道：
这《后红楼梦》妄诞不经，林黛玉、晴雯竟死而复生，林良玉为黛玉之兄，不知从何而出。且突添一姜景星，则其意何居呢？四姑娘复为贵妃，史湘云忽成仙体，种种背谬，岂但是狗尾续貂而已呢？《绮楼重梦》我只看了一半，那部书是丧心病狂之人做的，通身并非人话，看了污人眼目，也用不着看了。
最后，嫏嬛山樵通过贾雨村之口说道：
《红楼梦》之书为曹雪芹所著，天下闻名已久，但雪芹已不在了六十年矣。此书并无续本，现在纷纷狂替妄语争奇，其意欲起雪芹于九泉而问之。故演为黛玉破家而生，正昔人拟凿孤坟破，重教大雅生之意耳。
嫏嬛山樵对续书的批评，可谓甚有见地。然而他自己却又《补红楼梦》，岂不是也成了“狗尾续貂，贻讥千古”吗？掩卷思之，续书种种，高下不同。论者岂可未看而一概抹倒乎？
1982年6月16日
姹紫嫣红说红楼
姹紫嫣红说红楼
——说唱《红楼梦》抄本识录
戏曲小说在古代文入学者眼中被视为不屑一为的小道末技，这种风气直到“五四”运动（1919年）以前仍然影响着相当多的文人。或许因为这层原因，除了少数大戏曲家（如关汉卿、王实甫、汤显祖等）的作品堂堂正正的署上自己的名字号外，大多数作品，尤其是那些说唱作品很少有署名的。于是，流传到今天的许多戏曲唱本很难找到创作或抄录者的名字，成了“无头”公案，给戏曲研究带来不少的困难。
近日笔者在中国艺术研究院图书馆又读到两种《红楼梦》说唱抄本，既无书名，又无作者、抄者的名字，卷首卷尾亦无序跋、题记文字。但从纸张、墨迹观察，这两种抄本均应属于清咸同问或民初时的迻录本，工楷清秀，绝少点改，保存完好。因这两种抄本均不见一粟《红楼梦书录》著录，故将抄本概貌、主要内容介绍给有兴趣的读者，以备检阅之线索。
第一本，外框高23．5厘米，宽13．4厘米，内框高21厘米，宽12厘米，一函一册，三栏竖抄，共68叶（合136页）。目录二栏，分录篇名为：《梦游太虚》、《宝黛埋花》、《夜访怡红》、《黛玉葬花》、《晴雯撕扇》、《宝玉心迷》、《宝钗送药》、《潇湘听雨》、《芦亭咏雪》、《晴雯补裘》、《怡红祝寿》、《枉逐晴雯》、《私探晴雯》、《私祭晴雯》、《潇湘琴怨》、《颦卿绝粒》、《黛玉焚稿》、《黛玉辞世》、《宝玉相思》、《宝玉祭奠》、《宝玉入闱》、《宝玉逃禅》，计22出，接近南音《红楼梦》篇数、篇名。
首篇《梦游太虚》云：“春梦好，托神仙，芙蓉帐暖日长眠。花气袭人浓似酒，嫩寒深锁海棠天。春风一枕迷蝴蝶，梦入巫山思悄然。”
又，《夜访怡红》篇，首云：“烟景媚，晚春光，花压栏杆永昼长。柳絮扑簾风细细，呢喃飞入燕双双。”
第二本，外框高25厘米，宽13．5厘米，内框高18．3厘米，宽11．5厘米，正三栏工笔小楷竖抄，一函一册，共42叶（合84页）。各篇篇目为：《怡红祝寿》、《赶逐晴雯》、《私探晴雯》、《祭奠晴雯》、《潇湘琴怨》、《颦卿绝粒》、《黛玉焚稿》、《黛玉辞世》、《黛玉辞世》、《宝玉相思》、《宝玉祭奠》、《宝玉祭奠》、《宝玉入闱》、《宝玉逃禅》，计14出。经仔细核查，《宝玉祭奠》、《黛玉辞世》录二篇，题同而文异。而其它各篇文同“第一本”相同篇名内容。从抄录纸张及墨色看，第二本时间早于第一本，抄录笔迹不相同，第一本清秀，第二本则墨浓字粗短，显系二人笔迹。
《怡红祝寿》篇首云：“风光好，寿筵开，月明如水浸楼台。正是梨花釀熟开新蕊，又听得银箭初更玉漏暗催。灯红酒绿围春宴，衣香人影共徘徊。”尾云：“情莫禁，酒梦牵人甚，又听得鸡声频报漏初沉。”
《宝玉逃禅》首云：“痴魂一自归离恨，潇湘寒雨独悲秋。一别难明千古怨，空怜十载共绸缪。红颜命比秋云薄，月悴花憔恨未休。”
两部《红楼梦》说唱抄本，唱词都写得非常优美，感情悲凉中透着几分同情，想来听众（特别青年男女）会听得如痴如迷，有几分回味又有几分沉醉－－听着别人唱，想的是自己的心事！
2005年3月16日
妙笔集艳有芳芬
妙笔集艳有芳芬
——齐如山著京剧《群芳集艳》
在《书海寻（梦）录一一中国艺术研究院图书馆藏珍稀红学文献识录》（见《红楼梦学刊》2005年第一期第227－241页）一文中，曾对齐如山在大陆所藏的戏曲小说作过简略介绍，曾引起专治戏曲小说研究的读者兴趣，纷纷写信或打电话询问有关情况。由于馆藏图书尚未完全登录，故查找起来有相当困难。最近笔者又在一堆抄本中找到齐如山所著《群芳集艳》京剧抄本一部，为《红楼梦书录》未能收录。
齐著《群芳集艳》，线装一函一册，首页钤“中国戏曲研究院藏书”阳文方印。抄本外框高27．2厘米，宽17厘米，竖格，每面10行。全剧共十场，每场无题，工楷清秀，极少点改，是为精抄本。
剧作者取《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”故事，敷演成戏文，摇曳多姿，欢歌笑语，茶香酒浓，行令猜谜，为贾府盛时写照。戏文第一场由史太君（贾母）登场开始：
鸳鸯琥珀引史太君上。（念）老年要积儿孙福，家世难忘祖父恩。（坐白）老身贾门史氏，自先夫去世，带领儿女度日。上荷天恩，下承祖德，倒也人口平安清闲自在。今日闲暇无事，不免将媳妇、孙女辈唤出谈笑一番。鸳鸯（鸳白）有。（史白）你到园中唤他们姊妹前来。（鸳应下）……
开场贾母自报家门，讲出“集艳”的目的是“谈笑一番”。出场三人，二人对话，简捷利落，突出了贾母为一家之主的地位，也写出了这位老祖宗喜欢“热闹”的个性。
中国古代小说创作历程中吸取了戏曲语言的谐趣和对话的生活化。特别是戏曲的空间转换，对小说家创作思维的影响在《红楼梦》中得到了充分的体现。应该说《红楼梦》艺术上的成功描写，与作家吸取戏曲营养是分不开的。《红楼梦》诞生之后迅速被戏曲家移植，改编成多种形式的戏曲在大众之中广为流传，既说明了小说戏曲间的密切关系，同时也为小说的广泛流传起到了宣传作用。因此，红学研究者不仅要研究《红楼梦》文本中的“戏曲”关目及其文化内涵，而且应该重视《红楼梦》文本对戏曲发展的深刻影响。倘若有人在此一领域中下功夫搜集、整理《红楼梦》戏曲，将对红学和近代戏曲的研究都有相当重要的意义。
2005年3月20日
石床花梦人同艳
石床花梦人同艳
——读董康《东游日记》
清代著名“红楼”画家改琦绘《红楼梦图咏》，流传于世，出版家多次影印再版，实不鲜见。但改琦所绘《琼楼三艳图》则很少有人撰文介绍，一粟《红楼梦书录》“版本”部分列有董康《书舶庸谭》卷四所记抄本《红楼梦》，引董康＇1927年4月＇二十七日日记云：“……生平酷嗜《石头记》。先慈尝语之云…幼时见是书原本，林薛天亡，荣宁衰替，宝玉糟糠之配实维湘云，此回目中所以有‘因麒麟伏白首双星’也，绮云欲本此意，改窜最后数十回，名《三妇艳》，以补其憾，惜削稿未就也。……题玉壶山人《琼楼三艳图》……”末仅录《琼楼三艳图》“枕霞阁”七律一首（见《书录》第31页）。
玉壶山人，改琦别号，其著有《玉壶山人集》可证（见《书录》第238页）。“琼楼”者即红楼也。“三艳”分别为潇湘馆（林黛玉）、蘅芜院（薛宝钗）、枕霞阁（史湘云）。董康题诗三首，每图一首，可见董康《东游日记》（河北教育出版社2000年12月版）第201—202页。为省读者翻检之劳，兹将三首题诗迻录于此：
题玉壶山人《琼楼三艳图·潇湘馆》
身世伶俜托杜鹃，修篁倚处态嫣然。
钗钿绮梦怜双影，邢尹深闺竞两贤。
读曲难堪同此况，埋香独愴奈何天。
珍珠泪尽胡麻熟，不羡鸳鸯且作仙。
诗中“怜双影”后括注“指兼美入梦事”；“两贤”后又括注“钗黛颇有瑜亮并世之感。”
题玉壶山人《琼楼三艳图蘅芜院》
静对芸编女亦儒，庸来梳裹号装愚。
羞笼麝串非窥宋，移住麋台定治吴。
率地梦鞋伤紫玉，枉教簪笔动椒涂。
藤芜恨逐湘波远，一样情天补得无。
