直抒胸臆的诗人--郑波-第2部分
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ü曰肪车匿秩炯忧空鍪栌怯舻牡髯樱⒔宕吮泶锵嗨贾唷Ｈ耄骸霸谛牧�/荡漾成一簇孤独的风景/满是烟蒂的屋子/思念堆积成林”（节选自《记忆》）。孤独的风景，满是烟蒂的屋子，这些都是相思题材中难得的意念，由思念加特别的场景和特殊的心境，共同烘托处诗人在特定环境下的内心情感！在郑波的大量情诗作品中，除了温情微和的一面，也有悲壮、唯美，含带殉情色彩的篇什。像：“在心中的那段诱惑重新复燃/我便开始追逐你的脚步在心中倒下/最接近你脚边的地方”（节选自《希望重燃》）。在心中倒下，既可以理解为无奈、屈服，有可以理解为悲壮的殉情！其实，悲剧往往是把人生最美丽的东西毁灭给人看！越是美丽，悲剧则越惨烈！自古以来，这样的“毁灭”常常通过男欢女爱得到最典型的体现。
人总存在内在的愤怒
我们知道，精神活动取决于目标，社会分工为庞大的人类群体提供了存在和发展的必要前提，个体为解除焦虑获得安全感，渴望在光怪陆离的现实中探寻一条通往理想的光明道路。在源源不断争取独立和自由的追求中总有机会经历挫折，也不可避免要与外部环境产生对抗，遭遇内心的冲突，陷入难以排遣的烦恼。假如一个人的性格中超凡脱俗的品质占据优势，他会如何保护自己？
自我实现的中心是一个人作为人的潜力的逐渐发展，从这个角度出发，无论序言中流光溢誉或个别拳脚相加的评论还是对身份…是诗人还是广告人，是设计师还是商人的争议并不重要；对于我来说，郑波（下文中用诗人代称）的诗是一种自我表达，是在表达自己内心挣扎的个人体验，这些感受直接来自他在商业与艺术上并驾齐驱的成长经历，也得益于喜欢夜深人静用文字记录内心感受的积习，以诗为材料，读到一个真实的内心世界。我想做的是希望在这条通往他人的心路历程中分享内在感受的同时寻找坐标，进行一场考古式的挖掘最终还原出一幅接近真实的性格图画。
在诗集的开头部分，有一个装扮另类桀傲不训的少年，这个少年在意气风发的学生时代就开始反叛自己赖以成长的传统，想在将来有所作为。模糊不清的理想在这首言志的《小溪》中可窥见一般：
小溪
小溪 你不甘寂寞
但也不用呻吟
你羡慕那
骚动海洋掀起的蓝色狂想
海浪喧嚣的自由个性
潺潺之声中
流露出无以言传的苦衷
你不奢望廉价的怜悯
只想离开禁锢你的土地
到大浪的咆哮中去享受自由书包 网 。 想看书来
思想海浪是否从未能漫过自己思想的海滩
虽然当时还没有明确的定位，海浪喧嚣的自由个性表明自身的理想化形象是：我行我素、自立自强、自信、独立、不依赖。出于对束缚、压迫的敏感，只想离开禁锢你的土地/到大浪的咆哮中去享受自由，自由在这里可以理解成做自己想做的事，过没有痛苦没有磨擦的轻松生活。
从诗集提供的信息来看，诗人把摸爬滚打的艰辛和汗水筑成塔砖一块块垫在脚下，终于守望到风雨之后见彩虹的光明。他骄傲于自己超然、坚韧不拔、自信、自立的品质，厌恶威胁，拒绝改变，优越感的表现方式可见于自认为的“独一无二”感这直接产生于他对“与众不同”的追求中，（见《故事》），并保持一种基本的诚实和率真，这存在于最深的思想与感情中；它们不会受到权力、成功、谄媚的引诱而被收买、腐化（常被说成孩子气），但是尤其害怕淹没在变动不居的人流中（见《物质。自由》），主要是怕失掉了自己独特性的恐惧，无情的时间以其必然性使他感到是一种强迫，我从来都不戴手表/在我不写诗的日子里/日子照样地时紧时慢地走/似乎与我无关，他善于思考，但敏锐的洞察力与情感分离…带着一种客观兴趣观察自己就像人们观看一件艺术品，换言之他对自己持旁观的态度，这与他对生活总的态度一样。重要的是他依然小心地保卫其超脱，对整个世界的态度是防卫的斗争的。先来关注一下诗人对外部世界的反应：
对话
一种不安全感 一种逃离感
在所谓的对话中萌生
一些事否定一些事
一些事成就一些事
前方模糊 气流扑面
阴风惨惨地在耳边响起
那种貌似关怀的声音
俨然一副政客嘴脸
把个人的嫉意
在官场的语言中嫁接
便自我感觉地
很“艺术”
在单位这个小小的集权国度，“领导”都是温和虐待狂，用洗脑的方式把员工驯化成甘愿效力的工具，充当自己手、脚、眼、耳的延伸。置于一种攻击性人格的强迫和支配下，诗人既不妥协也不抗争，既不俯首合作也不颐指气使，他的态度是：你期望我什么，怎么认为我，我根本无所谓。并以一种文雅的方式表现出来。实际上这是对外部环境的公然反叛，早期与家庭的关系便有迹可循：总在亲情的对接中/痛心疾首/从逃避到背叛的过程/走走歇歇/自己象一个懦弱的庸者。另外，面对一场无关痛痒的寻常对话，未开场气氛就先打破了诗人内心的平静，来自对胁迫的敏感，本能地觉察到一种不安全感 一种逃离感，诚然在一个不友好的环境中保持距离可以维护自己的品质，但统观全篇他不是一个优秀的策士，也不是斗士，单纯把孤立作为全面的自我防御手段，死死依赖它使自己不被干扰：其实你看似坚强的背后隐藏着极度的脆弱，所以出现眼前这一幕是因为他只有一种应付危险的方法…逃跑和躲藏。
显然，这种对外部世界的反叛不具有建设性，它更会是向内的过程主要目标指向反抗内心的专横：浅薄在看似满足的得意中/自尊严肃为冰山似的冷酷（注：保持内心的安静）/如果能自由自在地放弃/世俗的功利/超凡脱俗就会无欲无求/而远离尘世的自娱心态/可能有？这样在一定限度内它能起到解放的作用，具有积极的意义。这往往是一个逐渐发展的过程，更是一种渐进发展而不是变革。这样一个人在过于桎梏之下的痛苦便越来越深。他认识到自己的束缚有多大，他是多么不喜欢自己的生活方式，多不愿墨守成规，他越来越决定要“做自己”。对作品稍加留意，可以发现诗人步入社会给人的是一副“正常”形象（见《事业》背景图），如果说学生时代他是飞向太阳的，现在则回到地面。不是说他的翅膀因剥夺被剪短，真正发生的是他尝到内心冲突想要与自己言和，便以退却的方式解决了。这样做的意义在于他冻结自己的理想化形象和真实自我，把重点放在存在上，代价是扼制了部分创造力的发挥。这种与内心抗争的结果使他的能量得到解放，被压制的创造力得到自由发挥。自然创造物的价值取决于拥有的天赋与技巧。。 最好的txt下载网
灵魂核心很难同社会现实核心重合
事实上，诗人对独立和自由是估价甚高的，他把独立当成目的而忘记了独立的价值最终有赖于它能帮他做什么，一个人越疏远自己其疏远程度…自由便越无意义。他退出内心冲突（只有解决了内心冲突才可能在心理上获得更大的独立和自由）、积极生活，同时也招致了脱离其感情深度的危险。对没有痛苦没有磨擦的轻松生活的坚持则是一种腐化因素，保持心理平衡的方式除了创造还有消费，具体表现为有闲阶层的肤浅生活，《现代都市》不失为现身说法的优秀代表作：以时尚为引子/去领略都市的时髦与流行/便发现诱饵很多/让我避之不及/这座城市与我一起变迁/只在残存胡旧梦中/觅见从前/于是在现代意识的背后/依然守旧/在霓虹灯的闪烁下/咖啡厅、夜总会、茶楼、酒廊、的高、桑拿……/把孤寂、空虚装点成时尚/让青春变得颓废/都市的繁华与多彩/是一张充满诱惑的网/总是让青春虚掷/而价值概念的单一/已完全被金钱主宰/我便只有拨开钞票的缝隙呼吸。值得肯定的是，此处的动力不是外求享乐而是需要通过令人分心的快乐来压住一种痛苦的无用感（对空虚的恐惧），换言之，他并非沉溺于肤浅，而是迫切想要避开自己的深度，试图获得一种清高明澈的心境。但是只要存在着相互矛盾的价值观他就不可能获得真正的平静。
管郁达说诗人像《小王子》的作者，读过这本书的人不会忘记这篇童话是作者写给妻子的情书，里面有一段令人深省的情感语录：“那时候我什么也不懂！我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。她使我的生活芬芳多彩，我真不该离开她跑出来。我本应该猜出在她那令人爱怜的花招后面所隐藏的温情。花是多么自相矛盾！我当时太年轻，还不懂得爱她。”
同样，在这个写就的文本之内，从纯情年少到多年以后，诗人希望的田野都未能迎来秋天的收获，生命在反反复复的追求中/懂得沧桑和失败之后告诉我们爱情在水一方/幸福在天一方，就像怀揣梦想的中国男足…常使球迷泪满襟。令人欣慰的是，诗完整地保存下花开花落的痕迹，例如：八月的相识/如风/如雨/只希望有一天/在你心灵的窗前/站成一尊雕像/永远将你注视。有意思的是，这段情真意切的妙笔像山谷的呼唤传来了同行的回音，我们来看看张月进的说法：为了心中的爱人，我们都愿意以最虔诚的态度把她当神来崇拜！多么令人唏嘘的解释！难怪一路走来不见鸳鸯戏水也不见比翼双飞。换言之，虔诚的态度即把情感严格保留在自己的内心…神是无所不知的包括未说出口的话，未体验的情感…爱情在想象中变得高贵完美持久坚贞。这是一个错误的前提：在如风/如雨（没有得到肯定的回应）的气氛下依然无视对方的感受，自编自演一场苦肉计。演来何用？！胁迫？占有？发疯？看对方有没有良心？在爱的假象（把自己和过程同时理想化）面前作茧自缚：思念是一种无言的凄凉/象一条船/停在湖心不敢靠岸/内心紧锁的禁地/缄默的相思成林/所有的日子都被拉长，吃苦受虐：在思念的迷宫中/找不到自己（为爱迷失不等于放弃自我），还乐呵呵地相信也许语言所给的哀伤/是女人最低缓最温柔的天空。爱人的能力建立在自爱的基础上，放弃自我，用得到一个人的方式寄望自己卑微的生命体现价值，遭受冷遇就产生自毁（无法积极外化的失意和失望）的冲动：在心中的那段诱惑重新复燃/我便开始追逐你的脚步/在心中倒下/最接近你脚边的地方。这些后果出现的前因均源于对爱的错读！错误在于爱不是与他人建立感情联系的纽带而是形式，在这里，引用卡伦。霍妮的话作透辟的解释：
“我们的生活里到处遍布爱的假象。爱这一概念所包含的情感和企求多得惊人。它可以包括一个人感觉人生无意义也依托的人的寄生性期待，这种人觉得自己太软弱太空虚而无法独立生活；在更具进攻性的人身上，它表现为一种企图剥削他人的欲望，希望通过别人获取自己的成功、威望和权力；它还可以表现为渴望征服别人，战胜别人，或者试图�
