恶之花-第13部分
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对于作家、艺术家来说，征服他人总是令人陶醉，令人感到无法抑制的狂喜，无论征服呈现为何种形式，无论他们采取何种形式，无论是否会伤害到他人。
法国作家保罗·艾吕雅曾经是毕加索最亲密的朋友，他的第一位娇妻尼施也是毕加索的朋友。朋友的一切都可以分享，但总要有个限度，无论怎么说，朋友最心爱的人不能分享，这是做人最起码的道德。但毕加索却不管这些，他自认为自己是个迷人精，他在一切自己所喜爱的人面前施展魅力，尼施拜倒在他的魅力之下，为他的魅力所征服，她做了他最称心的模特儿，也成为他亲密的伴侣。艾吕雅从一开始就知道他们的关系暧昧，但为了他们的友谊并未与毕加索决裂。毕加索认为，这件事是对他们友谊的最大考验，他还对吉洛说，他那样做是为了让艾吕雅高兴，“我决不想使他认为我不喜欢他的妻子”。可他让艾吕雅高兴的方式也太怪了，喜欢他的妻子就要和她同床共枕？后来毕加索也认为自己的这种说法不妥，于是他在与另一位女友拉波特谈到这件事时矢口否认他和尼施的亲密关系，并说艾吕雅有个古怪的癖好，即：他喜欢自己的知心朋友与自己的妻子睡觉，不然艾吕雅就会生气。他说艾吕雅曾怂恿他和尼施同床共枕，而他却没有答应他和尼施睡觉。艾吕雅为此很生气，责备毕加索不是他的知己。艾吕雅是否有此怪癖不得而知，而毕加索与尼施有肌肤之亲却为吉洛所证实。
雨果也是一个征服狂，只要是他看上的，他喜欢的，他爱的人，他就要想方设法去得到，他施展出自己的魅力，把别人变成他的被征服者。从1847年到1850年，雨果征服了不少女人，而且那些女人几乎全是第一流的女人。这些肉体上最有吸引力的女人可以使他旺盛的、充满激情的欲望随时得到满足，但雨果仍然在寻找新的猎物，他希望征服新的对象。这时他又看上了当时巴黎最美的女人艾丽丝·奥齐。而当雨果追求艾丽丝·奥齐时，她是雨果的亲生儿子夏尔的情人。从一般的社会道德和伦理规范上讲，父亲应该为儿子的利益着想，应该让儿女享有属于自己的生活和欢乐；如果不愿为其做出必要的牺牲，起码也不应该去伤害儿女，从儿女手中抢劫本不属于他们的东西。
但这种道德观在雨果眼中根本无足轻重，他想要得到的一定要得到，不管是从谁的手中抢夺。虽然雨果已经不年轻，虽然他身边有着无数的佳丽，有无数对他敬若神明的美丽女人，她们可以随时为他效力，随时满足他的各种要求和欲望，但他还是不愿意放弃对艾丽丝·奥齐的追求。雨果向艾丽丝·奥齐大施魅力，毫不犹豫地将她从亲生儿子手中残酷地夺了过来。这使他的儿子夏尔极度伤心，但他敢怒不敢言，而且雨果的力量依然使儿子肃然起敬。为了发泄怨恨，夏尔写诗攻击艾丽丝·奥齐，骂她无情无义：
我又爱又恨你的生活！又爱又恨你的肉体！
你的生活，唉，就是从情欲与奢侈中
先后产生善良和恶意。
我来往于每个极端，每时每刻：
我爱你又恨你，
因为你多情，我爱你。
因为你多情人，我恨你！
四 道德之下，欲望之上（6）
男人迷恋于征服，女人也同样迷恋于征服。在现实世界里，女人和男人一样渴望成功。征服意味着成功、胜利和自我的强大，麦当娜从一个默默无闻的小女孩到一个红遍全世界的摇滚歌星，从一个食不果腹、饥寒交迫的穷人成为一个拥有亿万美元资产的富豪，靠的就是不断征服，靠的就是用自己的魅力、智慧而不是道德去征服一个又一个为她的成功铺路的人。
麦当娜靠脱起家，以脱为荣，以脱制胜，她像握手一样轻松地与一个又一个男人睡觉，把他们当做通向成功之路的阶梯，一步步走向成功的顶峰。在生活哲学上，麦当娜与毕加索奉行的准则相同：生活淘汰那些不能适应的人。在麦当娜走向成功的途中，她曾有过无数的伴侣，也有过无数被她抛弃的人，在她看来，凡是不能与她同行的伴侣，就是阻碍她走向成功的绊脚石。有人说她抛弃男人就像扔面包一样，她把男人一个个利用完了之后就抛在脑后，这倒不是麦当娜毫无心肝，冷酷无情，而是她要继续迅速地往前冲刺，不得不这样做，她不能放慢速度，更不能停下来，照顾他人，不然她就会一块玩儿完。她必须始终寻找和她行进速度一致的人，只有这样，她才能最快地获得成功。
被麦当娜淘汰的经纪人芭博恩曾经说：“麦当娜是块海绵，她能把你吸干，一旦你无用了，她就把你一脚踢开，又去寻找新的猎物。”曾经为麦当娜录制唱片使她成名而后又被她甩掉的卡明斯说：“麦当娜伤透了我的心，被她一脚踢开，我感觉到非常愤怒，简直要垮掉了。”
麦当娜不仅在事业上我行我素，在个人生活上也是一意孤行。她精力旺盛，性欲过人，知道自己最需要什么，知道谁能满足她，多少人能满足她。她兴奋起来，一晚上要有数位男人为她效力才能满足，而且她也爱女人，喜欢同性间做爱的新奇与刺激，也喜欢去寻找最强烈的刺激，无论这种刺激本身是多么骇人听闻，多么大逆不道。
麦当娜不仅私下与无数男人寻欢作乐，喜欢到拉丁人居住区找些英俊的小伙儿来满足她的欲望，她还喜欢光顾性俱乐部，她最喜欢的性俱乐部是“第九俱乐部”。这个俱乐部有一古怪的特征，即男性会员入会须证明其生殖器够一定的长度，麦当娜曾到这个俱乐部来参加一种所谓的“特别聚会”。她带着三个赤裸着上身的拉丁小伙子来到俱乐部，据目击者鲍依德说：“麦当娜让那三个她称为‘男孩玩具’的小伙子全脱了裤子，然后亲自为他们测量阳物的长度，并把测量的结果逐一记录在一个黑色的小本子上。”接着，“麦当娜找了一根皮筋拴住那个阳物最长的小伙子，当然不是拴在脖子上，把他弄到了卧室里……”麦当娜不无调侃地说，看看那东西在男人内裤里挺来挺去，你就可以想象到男人是多么伟大。她的一位朋友说：“这不是玩笑，她很看重阳物的长度。不到平均数的男人麦当娜根本不感兴趣。”
咒骂麦当娜的真不少，正像喜欢她的青年人、喜欢她的歌舞的人也不少一样，人们骂她是罪孽深重的魔女，可她丝毫也不在乎，依旧随心所欲。或许这就是美国式的所谓自由。在她授意拍的片子《勇气还是真理》中，她专门强调指出她热爱美国这块土地的道理何在。
作家、艺术家喜欢顺应生命本性，满足自己的自然欲望，他们喜欢自然的生活，因为这种生活更为真实，而不太喜欢所谓道德的生活，因为这种生活有太多人工痕迹，太多自我强迫和压抑，太不真实，对他们来说，顺应本性的生活才是真正的生活。
说作家、艺术家无道德感他们并不接受，不错，他们不接纳芸芸众生的道德观点和伦理原则，但他们有自己的道德，这种道德服务于他们的生命活动，顺应他们的本性，满足他们内心的欲求，响应他们内心的呼唤，这就是他们唯一奉行的道德。
然而，他们的这种道德实际上只是他们的生命活动准则。他们的所谓道德与芸芸众生所奉守的社会道德大相径庭，在芸芸众生看来是不道德的生活到了他们那里往往就成了他们所谓的道德生活；芸芸众生认为是大逆不道的，他们则认为并不值得大惊小怪，一切自然发生的事件都是人类生命世界的本相之维的具体显现。
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四 道德之下，欲望之上（7）
在芸芸众生看来，婚姻是爱情的最佳归宿。然而，将婚姻视为爱情的最佳归宿的作家、艺术家并不能算太多。在他们看来，婚姻只是爱情的一种归宿，而且不一定就是最好的归宿，婚姻既可以是一个人感情生活的家园，但也可能是令人窒息而又难以摆脱的囚牢，至于什么形式才是爱情归宿的最佳形式，他们不知道，他们也在不断地探索之中。
法国作家福楼拜、龚古尔兄弟和莫泊桑等对于婚姻丝毫没有兴趣。
乔治·桑认为，婚姻本身并不足以保证人们能够相爱，更不可能保证人永远相爱，没有爱情的婚姻还不如没有婚姻好。
西姆农反对用婚姻来把人们捆绑起来，他尤其不能忍受没有爱情的婚姻，西姆农说：“我厌恶我认为是不人道的婚姻。这种极端残忍的事物是为了把人们牢牢地固定在一种轨道上而发明出来的伦理道德的一部分。”
伊莎朵拉·邓肯则更是对婚姻采取激烈的否定态度，像英国女作家乔治·艾略特一样，她根本就不赞成婚姻这种形式。在她看来，婚姻这种形式对于作家、艺术家尤为不适合，艺术家要结婚简直是愚蠢之极。
人不能保证爱情永恒不变，婚姻这种形式在人的爱情消逝之时就成为一种令人痛苦的束缚，要摆脱这种束缚，他们将付出惨重代价。不管作家、艺术家在婚姻上有多少种不同的看法，他们都有一个共同点：爱情是维护人之间亲密关系的基础，形式本身并不重要。
乔治·桑说过：“没有爱情的婚姻好比终身服苦役。”她认为，如果没有爱情，没有一种强烈的炽热感情，肉体的结合是犯罪和亵渎，哪怕是夫妻也没有两样，女人像男人一样有权利摆脱没有爱情的婚姻。她强调指出，错误和罪行不在于变换情人以找到自己真正爱的人，而在于委身于自己所不爱的人，即使他是自己的丈夫。正是在这种观点的作用下，当她与丈夫间的爱情消逝后，她毫无顾忌地追求男人，一个又一个。说到贞操，乔治·桑与其母亲的观点如出一辙：“那玩意儿一钱不值。”她甚至认为，通奸并不是什么罪大恶极的行为，这种事没有什么了不起，只要双方真诚相爱。这就是她不断地追求男人，与于勒·桑多、梅里美、缪塞、帕洛热、迪迪埃、米歇尔、肖邦等私通而毫无羞耻之感的原因。
一位同时代的人评价乔治·桑说：
我在乔治·桑身边，看出她是位大作家，又是桀骜不驯的孩子，也是意志薄弱到不检点的女人，她的思想和感情善变，生活不合逻辑，一直被偶然的事情所左右，很少受理智的约束。
乔治·桑一生都为其激情所左右，一生都在疯狂地追求爱情，拼命地追求男人，而且她总是力图把自己因真正相爱而导致的通奸行为合理化。
如果说乔治·桑的行为业已触怒了芸芸众生，破坏了社会道德感，那么拜伦和西姆农的乱伦之恋恐怕更是令大众感到震惊。
乔治·戈登·拜伦是19世纪最著名的浪漫主义作家之一，他的影响遍及全世界，他的著名诗篇不仅影响了几代人，而且至今依然为人传诵。拜伦才华横溢，风流倜傥，一生征服过无数女人的心，也撕碎过无数女人的心，但引起人对他最大非议的不是他与女人之间的恩恩怨怨，不是他的风流和残酷，而是他与自己同父异母的姊姊奥古斯塔的乱伦之恋。
在所有与女人之间的交往中，拜伦发现他最爱的女人不是别人，而是他的姊姊奥古斯塔。他深深地沉浸于这种爱情之中，不能自拔。奥古斯塔也炽烈地爱着他，他�
