滇味文化-第70部分
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在狮子关区的第一窟，雕刻的同样是南诏王造像。这个石窟高06米，在石窟的平座上雕有5人，其中国王戴着高冠、蓄着胡须，旁边面肤丰满的王后戴着莲花冠，在他们的中间坐着一个小孩，左右两侧各站了个孩子，在座后还雕刻有屏障和帐幔。屏障上石刻题记表明，这是南诏早期首领细奴逻的全家造像，而这种全家福造像在石窟艺术中是很少见的。
剑川石窟的大多造像是佛教人物像，它们反映出南诏和大理时期，这一地区佛教发展的情况。石钟寺区第三到第七窟全是佛像，其造型精细工整，线条细腻，是剑川石窟艺术的代表。第七窟的甘露观音，面部肌肉丰满，容貌端庄秀丽，身躯和手姿都表现出宁静感。它的造像艺术具备唐宋时代典型的佛教雕刻风格。第五窟的观音雕像身体前倾，目光俯视，双眉微蹙，人们都称她为愁面观音。她的背景石崖上还点缀着儿童、樵夫、老人、琴师等世俗人物。在南诏国和大理国时期，传入云南的佛教主要是密宗派，所以石窟中有很多的密宗佛像。石钟寺区第六窟的八大明王、沙登村区第四窟甲天王像等，都以夸张的手法塑造了脸部扁平、宽鼻闭嘴、怒目而视、头戴宝冠的人物形象。此外，还有几处印度僧人的造像，它们大都深目高鼻、头顶结发、身披袈裟、持着拐杖，有的还携带着一只狗。这些威严、活跃的五官表情，明显带有藏传佛教艺术的痕迹。
在石钟寺石窟群的第八窟，供有一个女性生殖器作崇拜物，白族叫它为“阿盎白”造像，这在石窟艺术中实属罕见。这个石窟分为上下两层，上层正中有一窟，中间雕着一个莲花座，座上原有的雕刻被毁损。基部上雕一锥状物，全部在中央凿一深槽。深槽两侧有一道道凿痕，看起来好似女性的生殖器，在近代已成为妇女为求子嗣的膜拜物。
剑川石窟是南诏、大理国时期的雕刻艺术，汇集云南少数民族雕刻艺术的精华，并受中原、藏族、南亚以及西亚等文化的影响，其风格与内地的石窟艺术有异曲同工之妙。在南诏国和大理国时期，白族是这一地区的主体民族，所以可视它为白族的雕刻艺术，它和内地石窟艺术有联系，但是也具有浓厚的民族特色。它的雕刻大多采用立体圆雕和浮雕相结合的手法，背景部分基本都运用线刻，这些都表现了云南白族人高超的艺术水平。剑川石窟是云南省规模最大的石窟群，至今保存完好。1961年，该石窟被国务院列为全国首批重点文物保护单位。
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第三章 云南寺庙（1）
由于民族众多，宗教信仰不同，云南成为一个拥有许多寺庙的地区。这些寺庙记录了云南厚重的宗教发展史，具有丰富的人文景观和浓厚的宗教文化氛围，已成为云南不可缺少的重要文化景观。
一、鹤 庆 文 庙
鹤庆文庙位于鹤庆县城西南的鹤庆一中校园内，始建于元代至元八年（1271年），明洪武二十九年（1396年）迁于现址。鹤庆文庙在正德十年（1515年）因地震而倾塌，后改建成元化寺。崇祯四年（1631年）冬，寺院毁于火灾，次年由丽江土司木增资助进行了重建，并奠定了今日的规模。当时，徐霞客游览之后，还留下“文庙宏整，甲于滇中”的赞语。
文庙以先师殿为中心，在自南而北的轴线上，依次排列大成门、棂星门、泮池、照壁、先师殿、崇圣祠。两侧为东、西厢房，左为名宦祠，右为乡贤祠、礼义门等。主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶建筑，具有明代殿式建筑的风格。它坐南向北，前有高1米、长18米、宽10米的天子台，台沿的三面都围有石栏，正中为雕龙石陛。先师殿面阔23米、进深21米，它的四棵主柱的直径接近1米，四角檐柱上分别镂雕着玲珑剔透的四条云龙。
文庙的整个建筑群体布局严谨、合理，气势雄伟庄严，建筑的飞檐斗拱、彩画、木雕都十分精细。经过明清两代的多次修葺，它与附近的明伦堂和尊经阁等建筑构成古建筑群落，现已成为人们游览和文化教育的景点。
二、墨 江 文 庙
墨江文庙位于墨江县城东北角的正街口，始建于清道光元年（公元1821年）。建筑面积1600平方米，占地7600平方米，整个建筑共分六层，依山而建，层层相连，有200多级石阶直通其上，气势雄伟壮观。
文庙系纵向庭院建筑群，它由大门、泮池、新楼、五经楼、崇文阁、魁星阁、棂星门、星宿门、乡贤祠、名宦祠、东西厢房、天子台、大成殿、后殿、管事房、客房、劝学馆等建筑群组成，主要的建筑全部采用扣榫式结构，结实牢固，气势雄伟壮观。
文庙的主体建筑是大成殿，它是重檐歇山顶、抬梁式木结构建筑，大殿前有用石栏围成的天子台，台子正中雕有栩栩如生的九条蟠龙。大殿面阔20米，进深约15米，殿正中放有孔子的牌位。大成殿下的魁星阁和凌霄阁，四角的飞檐高高翘起，给人有凌空欲飞之感。站在魁星阁中，居高临下，凭窗远眺，墨江城和城南绿野尽收眼底。从县城往上眺望，只见层层建筑逐级而上，气势甚为壮观。
文庙建筑采用了我国古代的垂檐和歇山式，整个建筑布局精巧，现为云南省重点文物保护单位。这里不但建筑多，花木也多，空气清新，很像一个风景优美的园林。
三、建 水 文 庙
建水文庙位于建水县城西北角，始建于1285年，至今已有700多年的历史。自建成后历经40多次扩建和增修，现有建筑占地面积达100多亩，其规模和建筑水平仅次于山东曲阜孔庙和北京孔庙。建水文庙完全按照曲阜孔庙的风格和规制建造，主要建筑都分布在南北中轴线上，两侧对称布置多个单体建筑。原有的主要建筑有37处，射圃、尊经阁、敬一亭和斋亭已经被毁，其余建筑保存完好。
建水文庙南北纵深600多米，共分为七进空间。第一进从万仞宫墙照壁至“太和元气”坊，太和元气坊是文庙的大门，是一个四柱三楼三门道木牌坊。在它的木栅栏门的门头板上，刻着雍正年间重修此坊时的一些官员的名字，它的石砌须弥座的夹杆石上，雕刻着很多栩栩如生的龙、狮、象。在太和元气坊后有一个叫“学海”的泮池，池北有一小岛，岛与堤之间由一座三孔石桥相连。岛上建有“思乐亭”，又叫钓鳌亭，意在勉励生员奋发取得功名。
第三章 云南寺庙（2）
从此向南就进入了第二进的太和元气坊，进入之后，迎面是三米多高的孔子铜像，像后是一个小泮池。然后是下马碑，从这里开始就进入第三进的礼门、义路坊、洙泗渊源坊，一直到前月台广场。第四进从洙泗渊源坊到棂星门，在横向上对称分布着贤关近仰、圣域由兹、德配天地、道冠古今四座牌坊。棂星门东西两侧是碑林，其间立有数十通石碑，它们大多是明清重修文庙情况的记载。从棂星门至大成门为第五进，棂星门的四根中金柱穿屋而出，柱顶上罩有明代盘龙青花瓷罩，这种建筑形式在文庙中是很罕见的。
在第五进的庭院正中，是为了纪念孔子而建的杏坛，其屋瓦为黄色琉璃瓦，内用斗八藻井，并且彩绘着规格很高的金龙和玺，坛内立有明代的“孔圣弦诵图”石碑。在杏坛左前方是奎星阁；左后方为名宦祠、金声门；右后方是乡贤祠、玉振门。其中奎星阁、文昌阁内供奉着奎星星君和文昌帝君，乡贤祠和名宦祠内供奉着建水古代的名绅、贤士。
第六进由大成门、先师殿、东西两庑、东西碑亭、东西两耳围合的庭院组成，它是整个文庙的核心，这一组建筑气势恢宏、格调高雅。在大院内，有植于元代的古松、古柏，植于明代的山茶和植于清代的桂树。先师殿前有一对伏坐石雕白象，上驮1米多高的青铜花瓶。
先师殿位于文庙建筑中轴线的最高处，它是文庙的中心，也是祭祀孔子的正殿。全殿采用28根坚固的柱子作承重构架柱，其中前檐左右两棵角柱，其上半部采用浮雕与透雕的技术雕有精巧的龙腾祥云。殿前的拜台，三面有石栏板望柱围护，拜台中放有清乾隆年间的高1丈的铜鼎香炉，其上部为宫殿亭楼牌坊的造型，并且有四根游龙盘绕的铜柱，它的四足为象头，象鼻支撑在底下的莲花座上。
大殿正面有5个开间，22扇雕花隔扇门，正中的6扇各雕有一条云龙，正好排列在殿内孔子圣像前，巧妙地组成了“六龙捧圣”。两边的其他窗扇则雕刻着“三羊开泰”、“旭日东升”、“双狮分水”、“喜鹊闹梅”、“竹报平安”、“禄禄有福”、“一路连科”等民间传统吉祥图案。大殿*悬挂着八块清代帝王称赞孔子的“御题”贴金匾额，它们分别是：康熙所题的“万世师表”、雍正所写的“生民未有”、乾隆所书的“与天地参”、嘉庆的“圣集大成”、道光的“圣协时中”、咸丰的“德齐帱载”、同治的“圣神天纵”以及光绪题写的“斯文在兹”。
在大成殿庭院东西两侧，有体现庙学合一的东西明伦堂。大殿两侧还各有一座东西碑亭，其中东碑亭中立着清雍正皇帝的《平定青海告成太学碑记》、西碑亭中立有乾隆的《平定回部告成太学碑记》。两块石碑是巨石雕刻的，碑身上雕刻有满汉两种文字书写的碑文。在大殿后墙脚处，还有10多块石碑，其中最为宝贵的是元代元武宗皇帝追封孔子为“大圣至圣文宣王”的圣旨碑。
大成殿后的文庙建筑是第七进院落，这里的主要建筑是崇圣祠。崇圣祠是祭祀孔子的前五代祖宗的场所，其建筑模式为单檐歇山顶抬梁式建筑，通宽24米、进深16米、高9米。它的前檐梁架和斗拱上，施有图案精美、色彩古朴的彩画，殿前有石栏板望柱（石栏板上刻有西湖名景图。崇圣殿东侧有二贤祠和仓圣祠，二贤祠是为纪念明初被贬谪到此地，曾在文庙讲学十多年的两位文士所建的祠堂；仓圣祠是祭祀文字的发明人仓颉的场所。在两祠之后，还有象征“孔林”的古柏树林。
第三章 云南寺庙（3）
四、祥云水目山
水目山位于祥云县城东南，是云南最早的佛教圣地之一，因山上的泉涌清莹如眸而得名“水目”。据现存碑铭记载，在南诏龙兴四年（813年），南诏王劝龙晟下旨让普济庆光禅师到此开山建寺。到了明末清初，寺院香火鼎盛至极，当时有僧人3000多人，水目山也一度成为滇西的佛教中心。当时，附近的达官贵人、文人雅士，登临造访者不计其数。
水目山塔
水目山上，依山修建有八寺九庵，殿宇规模十分庞大。历代都有高僧在水目山进行修行，除了这里的开山祖师普济庆光禅师之外，还有宋代的净妙澄禅师、清朝的担当和尚等。水目山有僧塔60多座，掩映在苍松翠柏中，水目山现存有《水目寺碑铭》、《重修水目寺功德碑记》等古代碑刻。
从水目山沿石阶拾级而上，就可以看到写有“水目胜境”四个大字的山门。进了山门之后，四处都是蓊郁蔽日的古木，继续前行可达常住寺，它是水目山保存较为完整的一座佛教禅院。在前院的正中有一个高18米的水目山塔，它建于公元1214年。在1573年重修的时候被改建为“寺包塔”的形式，实现了塔寺合一，后来寺庙被毁，朝圣香客仍以塔�
