香蒲草的记忆-第41部分
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据同族兄长张润全（一九五四年四月十八日出生）记忆，张存旺有个儿子叫张天根，年龄与他同岁。同族兄长张润全还说，他小时候还和张天根一块玩耍过。后来，张存旺也下世了，他儿子张天根现在内蒙古某个旗工作，据说日子过得还行。行到一个什么程度？村里人就不知道了，人不怎么回来，有些情况就不会了解。就拿父亲和我整理张氏族谱这件事情来说，有关他老人家的事情，以及他那子孙们的一些基本情况，村里人谁也不知道，只听说张存旺和同族祖父张三和同属一个支派，只听说他儿子在外面挣了好多钱，可是你有再多的钱财，你不回老家，说明老家没有你的亲人了。虽说亲人没有了，你的祖先还在呀！你家祖坟还在呀！你不能忘记老家。
也就是说，一个人忘记了老家，他就忘记了祖宗。忘记历史，就意味着背叛，这是革命导师列宁说过的一句名言。
古人说得好：叶落归根，树死根在。
根是什么？根就是祖先。根就是父亲说得那个茔。根就是年三十在家里摆得那疏。根就是大年初一早上给长辈磕头拜年。
无根之树，世上有没有？
无源之水，地上有没有？
站在枣树坡前，我的心境发生了不可思议的变化。我隐约感到自己的心变老了，变成一种近似于遁世的心态。牧马河静静地躺在我的眼前，我感觉不到它在流动，但它确确实实是在流动着的。偶尔有几只松鼠在土崖上窜来窜去，我不知道祖先那会是否也见过松鼠？即使见过，我现在见到的这几只松鼠，是祖先那时候见到的那只松鼠的第几代？当我想到这儿，似乎对这个小动物也产生了一种特别亲近的感觉。
十分钟一趟的火车风驰电掣，叫人感受到社会的进步，就像那火车轮一样。只可惜祖先那时没有火车，更没有所谓的机器，祖先也没有我此时的心境。
偶尔田地里也会冒出一二个人来，真实而机械地重复着同一种劳动姿态。还有一丝风儿吹来，吹在脸上的感觉，我有一种说不出的舒畅，舒畅之中又有一丝失落与遗憾。 。。
村民印象中的“地主”
村民印象中的“地主”
《现代汉语词典》对“地主”一词有二个解释：一是“占有土地，自己不劳动，依靠出租土地剥削农民为主要生活来源的人”；二是指住在本地的人（跟外地来的客人相对）。在此取前者含义。
我出生在解放后，对解放前的地主缺乏客观的了解，只是在书本，或影视作品里接触过，其形象除过丑陋，心灵还有凶恶的一面。比如欺男霸女，比如行凶打人，其结果大多是：恶有恶报。
过去，村里似乎也有几位地主。但是他们的言行，在村民眼里却很善良，他们的生活，近似于法国的“葛郞台”。
小时候，曾听过这样一个说法，大意是村里召开忆苦思甜大会，特邀村里最穷的一位老人登台演讲，让青少年接受再教育，演讲者好像是早已下世了的一位老人，他老人家登台说了这么几句话：“过去老先生家是粥后饴人呢！”老先生好像是村里的一位“地主”。粥后饴人，是句土话，意思是地主给长工们碗里盛的粥，堆成一座小山，人端着碗，却看不见粥后面人的脸……饴为我创，读音为yi，取意为看见或照见。
既然村民有此一说，就说明确有其事。登台演讲的那位老人是谁？我原先还有印象，如今竟想不起他的名字了。他老人家是否说过此话？我也只能凭小时候的印象而记。以前村里人将此事当作笑话，笑过之后，也能体会到其中的意义。由此可见，过去的地主并不十分可怕，对长工们的生活，也不是那么苛刻无情。
据村里老年人回忆，过去的地主，生活一般都很艰苦，买地置家产的钱财，大多为省吃俭用而来。教育子女的方式也很特别：一是读书识理，二是克已复礼。在此先说前者，祖先认为，读书可以明白事理，亦可以发家致富。再说克已复礼，这是句老话，过去还因为这四个字，搞过一场全国性的运动，如今回过头来看这四个字的字义，所谓克已，就是克制自己的某种欲望。复，可理解为恢复，也可以理解为讲究。礼，自然为礼义，或礼节，或礼仪，或礼貌。这样的教育方式，其目的是让子女们学会尊重别人，尊重帮自家干活的人们，自以为低人一等。尽管为一地之主，但是没有人给你春种秋收，你就不会坐享其成。所以家教甚严，礼义甚重。出门碰见人，总是张口叔叔大爷，闭口婶子大娘，从不直呼其名。
由此想到如今的有钱人，自以为腰緾万贯，财大气粗。指手划脚的同时，总以为老天爷为大我为二，目中无人，不可一世。其实人若失去礼义，腰里再有万贯家产，又有何用呢？
说起地主的小气，我倒想起村里一位所谓的“地主”。他老人家下田锄苗时，先将鞋放在地边，赤脚下地……
人们见后不解：你那是为甚？
怕磨烂鞋呀！
这件事情，我以为应该是真实的。
以前，村里人只靠土地生活，遇个好年景，风调雨顺的，还能多打几担粮食；若遇上一个歹年景，就叫你有想法没看法，有看法没办法。金钱来之不易啊！
如此行文，我并没有替过去地主翻案的意思。有关“冒号”之类的人物，也不必因此给我戴一顶“帽子”。大可天性胆小怕事，并且人微言轻，即使将我打倒，也不会将我村地主，变成四川的“刘文彩”。
以上且为一节，就此搁笔。
先生：村民最尊敬的人（一）
先生：村民最尊敬的人（一）
在我们老家，过去有这么一个说法，庄磨（村名，在我村西面，距离约十华里左右）是银钱圪洞，寺庄（指我村）是举人拔贡，豆罗（村名，在我村东面，距离约十五华里左右）班庄（村名，也在我村东面）是菜担子晃悠。也就是说，庄磨人会做生意，有钱。豆罗班庄人只会种菜买菜，以维持生计。寺庄村是出举人和拔贡生这类人才的地方。别得不说，就载入《忻县志》里面的人物来说，我村就有七位前辈的名字写进县志。这对于五十年前只有三百多口人，就是现在也不足六百口人这么一个小村，居然有百分之二的人写进了县志，可说是一个奇迹。
据村里人记忆，明朝时期，或者是清朝时期，村里出了一位名人，他老人家名叫邢养道（取其音），中过进士，当过大官，可说是我村第一大名人。可是我从《忻县志》和《明史》中没有找到相关文字。
据同族伯父张宝林记忆，我村老先生，是我大姑父的曾祖父，官名叫邢善言，是村里有名的老秀才，更是那个时期的领袖人物。他老人家于民国二十二年，或许是民国二十三年，曾担任过山西省国民议员。在此期间，还担任过类似于今天忻县财政局局长之职。我在《忻县志》里，没有找到相关文字，也没有找到其传，可谓遗憾。
他老人家的旧宅，就是同族叔父张润旺和同族伯父张贵元曾经住过的那个地方。父亲说，张贵元住的那几间房，就是老先生在世时的书房院。以前村里的男娃娃们长到十来岁的时候，都要进书房院念书识字。
老先生（指邢善言）有三个儿子，都是有文化的人。长子名讳邢隆基，小名叫邢桂林，村民习惯称其为桂林先生，民国十几年，他老人家和本村邢子述老先生同时考取县长职位，成为村里读书人的榜样。次子名讳邢崇基，小名叫邢春林，村民习惯称其为春林先生。三子名讳邢振基，小名叫邢茂林，村民习惯称其为茂林先生，此人老实忠厚，从小学习用功，后考入太原政法学校，毕业后从事政务，后来担任晋绥禁烟考核处副处长。城南第一院，就是他老人家在世时修建起来的。
《忻县志&；#8226；人物传》中有他老人家的词条，现实录如下：
邢振基（一九零九——一九八一），字玉卿，忻县寺庄村人，大学毕业。抗战前夕，任晋绥禁烟考核处副处长。抗战胜利，隐居西安，著书立说，成书有：《怎样作文》、《论孔孟之道》、《读史论衡》、《做人处事及其它》、《成语注释》、《立志与修养》等，均曾问世。解放后，邢振基任中央盐务局秘书，后调水产部人事教育司搞教育工作。一九五九年回山西省文史研究馆任编审组组长。“*”期间，被安置回忻县东王大队插队，后借调到文化馆协助工作。晚年从文化馆回家休息至死。
我从《忻县志》里面，还搜集到他老人家所著书的一张目录，和人物传多少有些出入：
《读诗论衡》，民国出版。
《立志与修养》，民国出版。
《做人治事施政格言萃编》，国化出版社，民国三十二年六月。
《古今名人言论辑要》（工具书），国化出版社，民国三十五年十一月。
《通用作文词典》（工具书），国化出版社，民国。
《世界进修应用词典》（工具书），国化出版社，民国。
《特种作文词典》（工具书），国化出版社，民国。
《成语注释》（工具书），民国。
《中史要题解答》（历史），民国三十五年。
《孟子政治哲学》（哲学），国化出版社，民国。
《新县制要义》（政治），国化出版社，民国。
下来就是四全先生了。他老人家官名叫张全义（十九世祖，陈梁二氏），据说老人学问很高，可是高到什么层次？又属于哪种级别？现在村里人都没有印象，只知道他老人家的两位学生（指邢隆基与邢子述老先生）考取了县长。还有一个文字资料，是他老人家的碑文。二零零三年秋天，父亲与我在南梁劳动，回家路上，父亲对我说：上面有块石碑，石碑上的字是你爷爷写的。这个消息对我来说，无疑是惊天动地的一件喜事。然后抄写下来。因石碑年代久远，有些字迹已辨认不清，为日后修订，故将空白处用〇符号表示，有的字外面还加了（），表示尚不能确认。现全文抄录碑文如下：
故塾师碑文
全义先生，字众仪，姓张氏，世居南乡寺庄村，（吾）少时塾师也。
先生年十九即（设）（帐）于牧庄，生平所教弟子，西抵三交镇，东达定襄县，共三十余〇，门生四百余人。何其盛哉！忆甫十六，从先生游，当时推余为高足，因而亲〇尤备止焉！先生尝言，欲求科弟，当〇访名硕；若欲酬世应俗，吾颇不让也。故其教人先识字，次诂（训）终之以〇经。先生性慈和，耐勤俭，积四十年所约，买田宅甚夥暨晚年，学校制屡〇，先生主南沟教，自吟诗百首，凡以见志也。兹录近体一首，沾光不少：冯家恩我师，张罗三十春。受业门人虽记姓，从游学子竟忘名。生前自愧居（贫）席，没世还须做好人。牢洛一生知命塞，子孙百诵晓心情。呜呼哀辞，愤义不堪卒读，意以民国十一年四月卒于里弟，享寿六�
