菜根谭的智慧-第10部分
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由此可见，人间真理和真学问无待他求，只有直接向自己心灵深处寻找，因为自己内心一定有一个属于本然之性的真理和真学问，这就是通常所说的良知。
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苦生有乐 得意生悲
苦心中常得悦心之趣；得意时便生一失意之悲。
苦心：困苦的感受。
悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
在困苦的环境中能坚持原则把握方向不断奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，只有这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲哀。
孔子认为，人有两种最有益的快乐：一是“乐道人之善”，真心钦赞别人的优点，存心厚道，惩恶扬善，会得到别人回报，建立和谐的人际关系，同时又能取人之长，培养自己；二是有一帮真正的朋友，或聚会，或通信，交流感情，互相帮助，彼此提携。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有几个终身相交的挚友。
相反，如果缺乏理性的考虑，或春风得意骄傲自大，或条件优越不思进取，或沉溺于某种消遣不顾一切，或好色纵欲玩弄感情……酗酒后必伤身，饱食后消化不良，麻将上瘾耽误家庭和美、子女教育，这种种快乐都要由痛苦来清账，所以孔子认为它们无论对于身体还是心理，都是有损害的，都是应该克制的。
德中富贵 舒徐繁衍
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。
瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，指插在花瓶里的无根之花。
一个人荣华富贵的显名，假如是从道德修养中得来，那就好比生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植或搬动，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权甚至恶势力而得来，那就好像插在瓶中的花朵，由于根部并没有栽植在土中，所以花的凋谢枯萎指日可待。
荣华富贵的确是一道眩目的光环，羡慕他人的荣耀时，且不要产生嫉妒，拭目看看光环掩映下的“庐山真面目”，会使自己首先冷静下来的。孟子说：“百姓所希望的，替他们积聚起来；百姓所需要的，就给予他们；百姓所厌恶的，则不要强加到他们头上。只要如此做法，便可获得民心。千头万绪，归于一点，那就是君子不以威行天下，而以德服天下。孟子又说：凭借势力而称霸诸侯，这称霸必定是凭借自己国力的强大；依靠道德，实行仁义而使天下归服，则不必以国力的强大为基础。商汤就仅凭纵横七十里的土地，文王也仅凭纵横百里的土地而使天下归服。依靠实力来使人服从，那只是因为别人惧怕，因此那不能算真服，因为那不是心悦诚服。而以德服天下，人家才能心悦诚服，那才是真服，就好像归服于孔子的七十二位弟子一样。
观物外物 思身后身
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。”
依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。
达人：指智慧高超、胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传·昭公七年》说：“圣人有明德者，若不当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”
物外之物：泛指世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。
身后之身：是指身死后的名誉。
毋：毋同勿，不要。
坚守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；可是那些依附权势的人，却会遭受千年万载的凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，且能顾及到死后的名誉问题，所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
宁愿遵从大义而舍生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫杰出的代表，坚持抗元斗争的民族英雄，他一身正气，为后世留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝世佳句。
文天祥出生于书香门第，当官以后，就和一批祸国殃民的奸臣进行斗争，曾经两次被罢官。一直到元军大举南下，宋朝快要灭亡时，才又命文天祥到江西赣州去任知州。
1274年，元军长驱直入，文天祥捐献家资招募3万人马，组成一支颇具规模的“勤王军”拯救国家。文天祥带兵到达临安后，被任命为抗元前线的平江（今苏州）知府。他主动派人参加常州保卫战，由于南宋，腐朽统治，常州遭受血洗。从此南宋军民在文天祥、张世杰和陆秀夫的领导下，继续进行抗元斗争，收复了一些失地。面对抗元斗争形势，元世祖决定派精兵予以镇压。文天祥不折不挠在潮州一带坚持斗争，不幸在五坡岭用午饭时遭元轻骑偷袭，被俘。敌人要他跪下，文天祥昂然说：“吾能死，不能拜！”又逼他给张世杰写劝降书，他断然拒绝，挥笔写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
不行好事 恰似未生
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
好色：美景。
时和：气候和暖。
啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。
头角：指气象峥嵘，比喻才华出众。据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽年少，已自成人，能取进十第，崭然见头角。”一般说成“崭露头角”。
当春天到来时阳光拂照天气和暖，就连花草树木也争奇斗艳，给大地铺上一层美丽的景色，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然环境中唱出几句宛转悠扬的歌声。一个有才华的士君子假如侥幸出人头地身居高位，酒足饭饱过上豪华的生活，却不想为后世子孙挥写下几部不朽名著，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。
孔子说：无是非、无骨气的好好先生是足以败坏道德的小人。这种人，貌似不错，就像稗草危害稻子、紫色混乱朱红一样，最能危害人道。一个人如果不能忍人所不能忍，为人所不能为，立大志向，建大功业，成就非常人格，那就宁可像李白那样狂放——天子呼来不上船，像陶渊明那样清高——不为五斗米折腰，成为孔子说的“狂狷”，孟子所说的“大丈夫”，总之是英特出群，有所偏至。“偏”固然是一失，但“至”却很难得。而且，这样的人，有真气，有个性，虽然缺点不少，但也是可爱。《史记》写石奋的幼子石庆，当了九年丞相，未给皇帝提过一条意见，做了几十年的官，死后老百姓不记得他有哪一件事值得称道，只有一条，就是城府深，为人审谨。这样的人，之所以能如乡人之愿，使俗人向往，实在只是因为他们善于圆滑自处，一世立身，会经营和保住自己的那点利益，使之平安无恙。一句话，他们把自己的一切保护得好好的。像这种人实属无特识、无英气、无高情远想的庸碌之辈！
趣味潇洒 如春生物
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
兢业：也可作兢兢业业，小心谨慎，尽心尽力。
潇洒：清高绝俗，放荡不羁，不受任何拘束的风貌。
敛束：收敛的约束。
秋杀：杀，谢。秋天气象凛冽，毫无生机。秋杀与春生对称。
一个做学问的人，既要有细密的思考、谨慎的行为、刻苦敬业的精神，又要有潇洒脱俗的高超胸怀，这样才能保持生活的情趣。假如只知一味克制约束自己，使自己过着极端清苦的生活，就只会感到生活如秋天的凛冽而毫无春天的生机，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
古人讲究学以致用。一个读书人为了追求高深的学问，每天都兢兢业业地苦读，这种奋发向上的精神固然很好，但不要忽略读书之外的潇洒趣味。中国历史上有位女词人李清照，出身仕宦人家，从小爱读书、练字、作画、吟诗。她非常喜欢户外游戏，热爱自然。“水光山色与人亲，说不尽，无穷好。莲子已成荷花老，清露洗苹花汀草。”这一切，奠定了她文学生涯的基础。李清照的出现，不仅是宋代文学的骄傲，也是中国文学的骄傲。一个做学问的人，要有严谨的治学态度，思考要细密，学习要刻苦，同时又要有潇洒脱俗的胸怀，不拘泥细节。如果只知读书，不会做事，就会成为一个毫无生机的、死气沉沉的书呆子。在现代社会，生活就等于是一种竞争，如果不多懂得社会，了解社会，何以生存？如果不保留一点生活情趣，纯粹像个不食人间烟火的天外来客，所学何以致用？
真廉无名 大巧无术
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
大巧：聪明绝顶。
一个真正廉洁的人不与人争名，所以不一定有廉洁的名声，那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做；一个真正聪明绝顶的人不炫耀自己的才华，看上去反而觉得很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
孟子说：有源的泉水总是汩汩涌淌，昼夜不息，注满所有低洼之处，然后继续奔流，汇入大海，假若无源，比如七八月间雨水频繁，大小沟渠也可以被灌满，但很快也就干涸了，所以名誉超过了实际，君子引以为羞耻。他又说：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。做人应当了解这一点！古语还有：“聪明得福人间少，侥幸成名史上多。”人生在世，确实有许多偶得虚名，而这偶得的虚名，自然更是当不得真的。想做点事业的人，应该认清真廉之名和大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。
心体光明 念勿暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
暗昧：不光明叫昧。指阴险见不得人。
心体：指智慧和良心。
暗室：隐密不为他人所见的地方。
一个心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也像站在万里晴空之下一样。一个人的欲念邪恶不端，即使生活在青天白日之下，也像被魔鬼缠身一般终日胆战心惊。
《庄子·庚桑楚》中强调人要保持心境的安泰，不能让外物扰乱了自己的磊落光明。书中说：“备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不做任何思虑而使心境快活富有生气，谨慎地
