中国人的性爱与婚姻-第25部分
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办了离婚手续。他认为索要赔偿及要求将自己办出国会有损自己的人格，也会亵渎过去的纯真恋情。此外，他认为“长痛不如短痛，否则两败俱伤，对谁都不利”，离婚后最初半个月他异常痛苦，健康状况明显下降。他告诫自己不能垮下去，于是从病床上爬起来，走向运动场，多方充实自己的业余生活，很快便从极度痛苦中摆脱出来，并认识了后来的妻子，再婚后感到非常幸福。
一位女性离婚者说，“我离婚是因为丈夫有外遇，第三者就是我的一个好朋友，而且是男方起诉离婚的。当法院通知我说准备驳回男方起诉时，我说已经这样就不要再驳回，请直接给我们办手续吧。因为我想我不是旧式妇女，我有工资收入，完全可以活下去，活得更好，同时把孩子带好。离婚后有一次为别的事与同事发生争执，同事骂我缺德，说‘不缺德怎会离婚’，我当时理直气壮地把她驳得哑口无言，从此，再也没人敢说三道四了。现我已重新找到理想的爱人，他不仅爱我，而且非常疼爱孩子。我对他还是那句话：合则聚，不合则散，只要说清楚，分手还是朋友，绝不互相怨怪对方”。
第二类离婚者的观念属于传统型，他们或认为离婚是大逆
不道、有违祖训，或觉得离婚丢人现眼、无法做人。尤其是一
些女性离婚者，以秦香莲自居，到处喊冤叫屈，要求组织领导
出面干涉，借助社会舆论搞坏对方名誉。一位男性离婚者说，“我妻子虽是有着
多年党龄的党员，但在婚姻问题上从一而终的观念却十分浓厚。我提出和她离婚后，她一方面到处说我们感情如何如何好，另一方面对我采取各种控制手段，还动手打我，并说打我是因为爱我，怕我跑了。”一位女性离婚者在丈夫公开与第三者姘居多年的情况下仍不肯离婚，直到自己年近半百才在子女的劝说下与丈夫分手。一男性离婚者在妻子提出离婚后对她说：“我没搞野女人，你也没搞野男人，为什么要离婚？怎么能离婚？要想离婚只有一条路，就是你去搞野男人，回来我二话不说，马上跟你办手续。”于是，在女方始终也不曾到外边“搞野男人”的情况下，他们的离婚整整拖了
年。
在离婚观念上属过渡型的人则介于以上两者之间。这类离婚者大都认为夫妻之间过不来应当分手，但考虑到孩子和社会舆论的压力，又往往犹豫不决。例如一位女性离婚者说，我不爱自己的丈夫，要是没孩子早就离了。但为了孩子有个哪怕只是名义上的父亲，我什么都可以牺牲，所以我不想离婚。对孩子来说，无论如何总是“原爹原妈”好。另一位女性离婚者的孩子是与前夫生的，与第二个丈夫的离婚并不牵涉孩子问题。从个人感情及意愿来讲，她婚后半年就想离婚，但在这痛苦的婚姻维持了
年之后，男方提出离婚她却不同意。她认为不幸的婚姻是痛苦，但第二次离婚的女性要面临的舆论压力更大更痛苦，她宁肯忍受前一种痛苦，也不愿将自己“再次剥光了一样，在众人面前展览，被舆论的洪水淹死”。
在上述三种类型中，持现代离婚观念和传统离婚观念者在样本中都是少数，多数人的观念则是新旧杂糅的过渡型。
结论
这项调查旨在了解我国离婚现象的现状，包括离婚原因、离婚过程，离婚后果及离婚观念，以及属于离婚者这一文化群体的其他特征。
调查的结论是，婚姻基础不好、婚后一方或双方发生过失、性格不合及性生活不和谐是导致离婚的主要原因。造成婚姻基础不好的原因有个人的，也有社会的、时代的特征以及传统观念的影响。离婚过程中当事人交谈最多的是感情问题，而子女归属问题并未产生大量剧烈冲突。与财产分割问题相比，房子的分割或归属问题更显得突出。离婚对当事人的影响主要是精神、心理方面的，对经济与健康等方面的影响则在其次。离婚对孩子的影响也主要是精神上的，其中包括心灵的创伤，母爱或父爱的丧失，以及由社会压力造成的心理健康问题。准备再婚者普遍面临着社交范围狭窄、选择机会缺乏的困难。人们的离婚观念既有现代开放型的，也有传统保守型的，但多数人的离婚观念则属于新旧杂糅的过渡型。
当我们谈到人们对离婚的态度的差异时，并非主张凡是赞成离婚的都是现代的、开放的态度，凡是反对离婚的都是传统的、保守的态度，而是期待一种指导人们行为的理性原则。什么是离婚问题上的理性原则呢？就是使当事人双方最幸福这一原则。如果双方都愿意离婚，离婚对他们的幸福来说就是好事，不是坏事。如果一方愿离一方不愿离，能够使任何一方做出牺牲或两人一起为子女做出牺牲当然很好，但是如果不可能做到，离婚对他们来说也就不是坏事而是好事了。离婚问题牵涉的法律、道德、伦理问题还有许多，但由于此项研究的主旨在于对我国目前离婚现象的基本描述，这些题目只好留待进一步的研究了。
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第十篇 同性恋
引言
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。说它“理想”是因为同性恋现象外延清晰，内涵独特。同性恋作为一种亚文化（，又译副文化）现象有着它独特的游离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体具有独特的行为规范。因此，世界各国的社会学者都热衷于这个题目，对此做了大量研究。
同性恋在一般人眼中是一种异常的性倾向。说它异常只是说它有异于常人，并不等于说它是病。从弗洛伊德反对对同性恋的生理解释而强调它后天习得的性质起，到
年美国神经病学会正式将同性恋除名，认为它既然已是一种生活方式，就已经属于由社会来加以规范的事物而不属于神经病学的研究对象止，人们对于同性恋的研究已经深入到这一现象的各个方面。概括起来，关于同性恋现象的研究有下列各类：
关于
同性恋的历史的研究：从古希腊罗马时期到现代同性恋者争取
关于同性恋本身状况的研究，如他
自身权利的政治运动；
们在人口中所占的比例，他们的性格特征、生活方式、行为规
范等，
关于同性恋形成原因的研究；
关于人们对同性
恋态度的研究，如男女两性是否对它持有不同的观点；
关
于同性恋者同其他人的关系的研究，如同丈夫、妻子、子女的关系等等。
我的这项研究旨在对北京男同性恋社群的状况做一基本描述，其中包括同性恋社群的主要活动方式和场所，同性恋的形成过程及原因，同性恋者的感情生活与性生活，以及他们的婚姻观与价值观，等等。研究在描述基本事实的基础上，试图对同性恋在中国文化背景中的某些特异之处进行分析，做出合理的解释。
对同性恋现象的研究本应包括男同性恋和女同性恋两个部分，但由于笔者精力及调查线索的限制，只做了男同性恋的研究。
文献综述
关于同性恋历史的研究
）在《同性恋权利运动：
社会学者里卡塔
美国历史一个被忽略的领域》一文中回顾了以欧洲为源头的美国同性恋权利运动史，将其概括为以下
从
个阶段：
年：在这个时期，只有零散的个人的尝试，试图
至
第二次世界大战后的
为同性恋和同性恋者的权利作辩护；
数年间是城市男同性恋者“少数派群体意识”的觉醒时期；
年：同性恋者寻找身份认同的时期；
至
年：同性恋者对自己长期受到不公正待遇的愤慨爆发的时期；至
至
年：同性恋运动加强信息交流，注重教育领域的时期；
年代：将民权运动引向同
性恋运动的时期； 年： 开始出现大规模同性恋运动
的时期， 至 年： 同性恋运动与政府通过正式渠
道对话的时期。整个 年代以同性恋运动的联合与成功意识
告终（。里卡塔，年）
艾斯科弗（）的研究认为，由于第二次世界大战时期大批男性公民参军，女性不得不进入劳动力市场，致使美国的性别分工结构产生了巨大变化，进而导致了战后的性革命。这一革命分为三阶段：第一阶段是在人们已感觉到性规范与性行为之间存在着差异的情况下，金西博士对性规范的批判，以及同性恋者提出解放的要求，第二阶段是回潮期，其特征是在性别分工上鼓吹妇女留在家里或回到家里去，在性关系方面对同性恋实施制裁，及鼓励提高�
