玄奘精神-第17部分
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故事。
参观完阿奢理儿庙后，玄奘依礼数前去拜访龟兹高僧木叉毱多。不过这一次，玄奘并没有受到初到王城时的那般隆重的礼遇，庙里的僧人们只是把他当作普通的客人来接待。庄严宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的僧人，木叉毱多的傲慢与淡漠，让玄奘感受到了深深的敌意。就连玄奘自己都没有想到，从踏上阿奢理儿庙的那一刻起，他就将面对平生第一次重大的挑战。
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有涉猎，尤其擅长梵语，回到西域后受到龟兹国王和民众的极度崇敬。有才之人大多都自负，木叉毱多也不例外，之所以对玄奘倨傲淡漠，很可能有两个原因：
第一，觉得你一个不到三十岁的年轻僧人能有多少佛学修为，费不着花大力气应付；
第二，玄奘受到的推崇和礼遇让他心理不平衡，因为嫉妒而敌视，有意要给玄奘脸色看。
见到玄奘后，木叉毱多也不客气，直截了当的说：
〃此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。〃
意思是说：像《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等经书我这里都有，你在这里把它们学完就足够受用一辈子了，没必要多此一举继续西行前去受罪。木叉毱多的话显然是一种居高临下不可一世的口气，不过玄奘没有动怒，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意，于是问道：
〃此有《瑜伽论》不？〃
玄奘这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则既让自己摆脱了回答有没有学过那些经书的被动，又杀了木叉毱多一个措手不及……怎么突然问到《瑜伽论》了？《瑜伽论》是一部佛经，全名叫《瑜伽师地论》，又名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去印度求法的主要目的之一便是寻找这部真经的梵文原版，因此对这部经书格外看重。那么，玄奘为什么会突然这么问呢？
其一，也就是字面的理解，玄奘的确是想问木叉毱多有没有研究过《瑜伽论》，因为他自己对这部经书很感兴趣，如果能在这里学到一些相关佛理，对西行求法肯定有帮助。
其二，面对木叉毱多的盛气凌人，玄奘已经开始不动声色的反击……跟当初在第一烽反问王祥：〃校尉大人这些日子以来难道没有听从凉州来的人说起有一个名叫玄奘的僧人要去西天求法吗？〃的方法一样，是一种跳出既定思路的抢白。
玄奘是一个既谦逊又刚毅之人，既虚心求教，又不会轻易示弱，所以两层含义应该兼而有之。面对玄奘突如其来的抢白，木叉毱多仍然是一副傲慢不屑的态度：
〃何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。〃
意思是说：你为什么要对这样一部连观点都是错误的书感兴趣呢？真正的佛门弟子根本不会去理会这部书。这完全是一种强词夺理的口吻，木叉毱多这样说，可能是有两个原因：
其一，作为一位小乘佛教的高僧，他对这部大乘佛教奉为经典的佛经并不熟悉；
其二，木叉毱多打心眼里就看不起大乘佛教的经书，根本不屑一顾；
木叉毱多的回答让玄奘感到既意外又愤怒……他没想到一个堂堂高僧居然会用这样的态度来对待一个虚心求学者；更没想到木叉毱多的胸襟是如此狭窄，容不下别派学说。玄奘对木叉毱多的印象也因为这句话而产生了根本性的转变，一下子从〃深敬之〃变成了〃视之犹土〃。
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第42节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（6）
忍无可忍，无需再忍，一个人的态度一旦发生转变，便不会再畏惧那些貌似强大的对手：
〃《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底枉坑乎？〃
意思是说：《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》这些经书我们中土都有，遗憾的是我认为它们所论述的佛理粗疏浅显，并非最透彻最完备的理论。正因为这样，我才打算西行前去学习大乘佛教中的《瑜伽论》。再说，《瑜伽论》是后身菩萨弥勒佛亲口所讲，您现在居然认为这部经书是歪理邪说，难道就不怕死后被打入十八层地狱里吗？此时的玄奘已不再把木叉毱多看成是一个需要去敬仰和尊重的前辈高僧，而是把他看成一个普通的学术对手，两人的交锋就此正式拉开。
这段话前面一半是说事实，清清楚楚的告诉木叉毱多此来的缘由，并且一针见血的指出木叉毱多所推崇的那些佛经的不足之处，后面一半便是针锋相对的反击，一下子命中木叉毱多的要害：由于玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多准备不足，而又不能示弱，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且亵渎了弥勒佛。对佛家弟子来说，你可以有不同的派别信奉不同的菩萨，但万万不能亵渎神灵，如果否认，众目睽睽之下，那就等于打了诳语，同样是佛家大忌。不过木叉毱多毕竟是见过风浪之人，也不跟玄奘纠缠会不会下地狱，而是又来一个反问：
〃《婆沙》等汝所未解，何谓非深？〃
意思是说：《毗婆沙论》这几部经书你都还没有完全弄明白，又怎么能说它们不高深呢？木叉毱多的反击也是十分犀利，直接把话题引到自己最熟悉最擅长的一部经书上，就好比比赛前的口水仗打完了，你要是有本事，就来我的主场较量较量。这样说可能是基于两个原因：
其一，发现自己很难在的外围兜圈子讲气势上占得上风，玄奘的口才和反应让他有了忌惮；
其二，对自己某一方面的佛学修养很有自信，就算玄奘天资聪慧，我二十多年的专业修养总不可能敌不过你一个初出茅庐的年轻小子吧！
这个时候，玄奘确实有些犯难：一个学识天分再高，在面对学术前辈的时候总会心里没底，担心自己一口血气过后对方的后招层出不穷；再者，我们在之前也提到过，玄奘的求学生涯不同于大多数僧人，他不是跟从一个师父学习某一部经书，而是游学天下广泛涉猎，这就导致他对整个佛学理论有比较全面的把握，但对《毗婆沙论》这样具体的经书研习不深，没有在〃客场〃必胜木叉毱多的把握。
所以这个问题很难回答，一不小心就会落入木叉毱多下得套子里面去。玄奘怎么办？老办法，跳出去，兜回来，继续反问：
〃师今解不？〃
不说我解不解，而是问你解不解，而且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你怎么回答。不难发现，从见面开始，木叉毱多和玄奘的对话几乎都是在发问和反问中进行，这是一种非常重要的谈话技巧：发问是试探，谁老老实实的回答，谁就会被对方牵着鼻子走，所以双方都不回答，都以反问来继续，是规避陷阱，也是施展反击。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想回到主场掌握主动，没想到却被玄奘巧妙的将了一军，成了搬起石头砸自己的脚。另外，在众人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机智的表现，但木叉毱多不能这么做，他是主场，又是高僧，如果连一个简简单单的问题都回答不了，显然有失身份，所以玄奘是占了年轻的便宜，而木叉毱多只能老老实实的回答：
〃我尽解。〃
史料没有记载当时木叉毱多是何种神情，但是不难想象，当时他肯定是在极度无奈的情形下才说出这三个字。从那一刻起，玄奘一举扭转战局，彻底掌握了战场的主动权，并且从《俱舍论》开始发问。
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第43节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（7）
所谓〃一子定胜负〃，作为一名久经沙场的老将，木叉毱多也许在当时就已经预感到了战局的不可挽回。
两军对垒，气势是关键，谁能掌握战场的主动，谁就已经赢得了这场战争。
木叉毱多英明一世，一直被人们高高景仰，而今被一个名不见经传的年轻僧人驳得气势尽失，心理上便产生了巨大的波动，再加上年纪大了，没能很快让自己从被动的情绪中走出来，继而一溃千里。据史料记载，玄奘刚开始引用《俱舍论》的开篇内容发问，木叉毱多就出现了错误。辩经不分尊卑老幼，再加上玄奘对他已经不存有多少敬重之心，于是乘胜追击，难题一个接着一个。
老虎不是病猫，辩经犹如战场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不可存有半点仁慈之心。
木叉毱多大惊失色，但是仍然不肯认输，让玄奘再问别的地方，结果越乱越是出错，居然说《俱舍论》里没有玄奘问得这句话。不肯及时认输已经大失风度，现在又口不择言，木叉毱多显然已经气急败坏到了狗急跳墙的地步。不过这是在龟兹，在场之人尽管非常震惊，但还是没有人贸然起哄指责木叉毱多。
但是有一个人看不下去了，这个人就是龟兹国的王叔智月。就像大理段氏王族在天龙寺出家一样，西域佛教国家中的王族出家也非常普遍，智月当时就已经出家，而且在佛学上有着很高的修为，所以也参加了这次会见。由于世俗和沙门的双重身份，智月地位实际上要比木叉毱多更高。智月没有给木叉毱多留面子，当场指出玄奘问的话经书里面确实有。木叉毱多还是不肯认输，为了挽回败局，竟要求把经书拿出来核对，结果经书之中果然有玄奘问得那句话。铁证如山，木叉毱多只得无奈的说自己老了，记不清了。
一场遭遇战就这样结束了，玄奘凭借出色的辩技和扎实的学问功底赢得了生平第一场论战的胜利。玄奘之所以没有在《大唐西域记》中提到这次论战，很可能是觉得这次遭遇战太过轻松，自己还未尽全力，木叉毱多就已败下阵来。也许在他的潜意识里，木叉毱多根本就算不上是一个合格的对手，这也变相的刺激着他前往印度寻找更高挑战的决心。
这场辩经结束后，由于大雪封山，玄奘不得不在龟兹停留了两个多月。在此期间，玄奘在龟兹境内四处游历，一边了解当地的风俗民情，一边尽情领略龟兹独特的音乐艺术。玄奘还经常前去阿奢理儿寺探望木叉毱多。当然，玄奘并不是想用胜利者的姿态去羞辱木叉毱多，而是觉得木叉毱多二十多年的佛学修为摆在那里，总有值得学习的地方；另外，他也想通过与木叉毱多的谈话更多的了解印度。
成功者保持谦逊之心固然不易，失败者保持平和之心更难……辩经的惨败显然给木叉毱多带来了巨大的心理阴影，这位高僧不但一改往日倨傲的姿态，就连面对玄奘时也变得恭恭敬敬连坐都不敢坐，甚至几次避而不见，还私下告诫自己的弟子，说这个从中土来的僧人不好对付，他如果前去印度求学，那里差不多年纪的人当中恐怕没有人是他对手。
一句话，木叉毱多对玄奘是又害怕，又佩服。
