武艺丛谈-第6部分

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三十三只，所以寡不敌众。但由其数量，亦可以想见他的声势并不下于清朝台湾水师。滋扰甚久而一直难以平抚，不为无故。　电子书　分享网站

淡水海盗小考（4）
蔡牵船队固然袭泊之地不定，但淡水一直是他经营着力之处。故嘉庆十一年六月十三日军机大臣谕：「朕闻淡水沪尾以北山内有膏腴之地，为该逆素所窥伺，此时或又窜往，亦未可知。赛阿冲可派兵前往，相机办理」。同年三月廿六日，闽浙总督玉德奏也称：「上年十一月内，（陈花）随同蔡逆盗船驶到淡水滋事，该犯在沪尾上岸打仗」。同年八月三十日，刑部为内阁抄出福州将军赛阿冲奏会移亦云：「淡水沪尾地居极北，逸匪尚未尽获」。十三年，正月廿四日，赛阿冲又奏：「朱濆帮船，三十余只，先窜至鸡笼洋面。……又匪船窜至沪尾」。十八年十二月廿一日，闽浙总督汪志伊题本亦载：「陈刚，原任闽浙督标右营外委，管带兵丁拨付台湾剿捕蔡逆，留防台湾沪尾海口」。
　　这些纪录，都显示了蔡牵的根据地之一就在淡水。清朝水师之防务，也以淡水最为吃重。因此，嘉庆二十一年八月，福建巡抚王绍兰奏，说巡阅台湾澎湖兵营，分别等第时，台湾水师中、右、左三营及沪尾水师操练最精，为第一等。台湾城守营，「艋牛�、噶玛兰二营，布阵连环，紧凑得法，藤牌跳舞，亦属便捷」，为二等。水师南路则弓马软弱，为第三等。这种排序，正反映了当时防务吃重的程度。
　　依清律，凡逮到海盗：「江洋行劫大盗，立斩枭示。又洋盗案内，接赃仅只一次者，发黑龙江给打牲索伦达呼尔为奴。又，被胁服役、*者，杖一百、徒三年」（嘉庆十一年，三月廿六日，闽浙总督玉德奏折），处罚不可谓不重。可是海盗之势依然如此之大，只能说是官府断了人财路，所以趋利者不绝，络绎于海上了。
　　据嘉庆十年四月十四日闽浙总督玉德奏称，当时总兵吴奇贵「身为大员，于海洋匪徒肆扰，自应认真奋勉缉捕。乃竟心存畏葸，屡催不应。丧心病狂，实出情理之外」，应予革职。此即可见当时海盗声势足以令官兵畏战。
　　后来经王得禄等人戮力整顿、奋勇力战之后，情况才好转，蔡牵等人之声势逐渐销戢。但海上之盗，并不止息。嘉庆二十五年（一八二○），十一月初九，有上谕云：「所称淡水之沪尾、鸡笼及噶玛兰一带洋面，又有匪船游奕等语。从前洋面大帮贼船往来肆劫，剿捕多年，始行净尽。比年洋面肃清，何以忽有匪船游奕？王得禄系水师提督，洋面皆伊所辖，责无旁贷。此等匪船若不及早扑灭，听其勾结，又成大帮，必致滋蔓难图。着该提督即分饬舟师出洋擒捕」。这就可以证明海上之盗是不曾止息的。
　　而且，嘉庆皇帝还没有弄清楚的是：这时再度死灰复燃的小股海盗，乃是新海盗时代的先声。带来的，乃是比从前「洋面大帮贼船」更巨大的力量。那就是以西方国家力量来叩清朝海关关口的新海盗时代！
　　嘉庆君在发了上面那道上谕之后不久便过世了。道光继位，道光四年（一八二四）姚莹《中复堂集？上孔兵备书》有云：「牛�板夷船，以贩鸦片禁烟，为粤省驱逐，窜入闽洋。总督、巡抚、水师、提督，严檄沿海文武官勿任停泊。自本年三月至鹿耳门外，郡中禁严，遂使至鸡笼。而淡水奸民恃在僻远，潜以樟脑与易鸦片；水师任其停泊，经时不更驱逐。此中弊情，固显然矣」。这就是指英国来贩鸦片的事。
　　以后经历鸦片战争，列强更番入侵，法国海军甚至进攻淡水。这些事，读近代史者无不知之，故不备述了。
　　
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拳经九论（1）
一、圣典崇拜
　　刀经拳谱、武笈秘录，在我们社会上，因小说电影电视之渲染，已形成一种「圣典崇拜」。大家相信最高的道理即存在于经典之中，只要获得经典，依法修参，便能证得无上菩提，登至最高境界。所以，为了获致经典，不惜巧取豪夺，大动干戈。取得经典后依之修行，亦为必循之径路。
　　圣典崇拜是各宗教各文明中普遍之现象，武侠世界自然也不例外。但武侠文学中出现这个现象的时间甚晚。早期只有侠义小说曾有宋江获得九天玄女三卷天书之类故事。可是天书玄秘，通常都是没有字的；仅在危难时焚香祝祷，才会示现天机。此亦为圣典崇拜之一种类型，然非尘俗世界得能仿效。尘世的武林，把拳经秘籍讲得最活灵活现的，是金庸的小说。我们试想：若无《九阴真经》《九阳真经》，射雕神雕诸传的英雄侠侣们还唱得成戏吗？若无《辟邪剑谱》《葵花宝典》，令狐冲林平之的曲折故事恐怕也讲不成了。同理，小胡斐的本领，全凭一册胡家刀谱。有人偷练了前面几页，便成了技击名家，经典之义，斯可谓大矣哉！
　　金庸之前的武侠小说名家，谈论秘笈者甚少，金庸则几乎每本小说均以秘籍为其情节核心，秘笈又特别多。九阳真经、九阴真经、辟邪剑谱，葵花宝典，胡家刀法之外，如六脉神剑、易筋经、紫霞神功、*心经、乾坤大挪移等均是。其小说之模式既以此为特点，当然也就因此而形成了格套，看来看去，似曾相似，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘笈为叙事核心，乃其创格之成就，而亦遂为其缺点之所在。
　　何况，秘笈固为昔贤所创，笔录以传世。后世岂即无贤能之士，不能自我创获，非取而诵习不可？金庸笔下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以谁只要能得到圣典，便可练成当世最高的武功。此固为圣典崇拜之常态，但经是死的，人是活的，因崇拜经典，遂拒绝灵活通变、因革创益之机，恐亦非智者所应为。
　　此非苛责金庸，也不是要讨论武侠小说该怎么写。金庸之所以特别注意到圣典秘笈，并以此来做为情节核心，料想他有个特殊的时代社会背景，令他对此有感会，故下笔不觉其然而然，就表现出了圣典崇拜诸征象。
　　可不是吗？近百年来，康有为奉孔教圣典、国民党高举三*义、共产党抱持马列教条、民进党以*核四之党纲为神主牌。这些执政者（康有为百日维新亦可勉强算是执了政权），谁不在表演着他们的圣典崇拜态度呢？谁不宣称其圣典乃「圣人造作，具一切法」？谁不谨循其教，宁愿百姓遭殃、社会萧条，也不肯在党纲上稍做让步？这样的社会，出现这样的小说，又有啥可怪诧的呢？
　　二、易筋经
　　武林秘笈，来历最古、地位最高者，首推达摩祖师《易筋经》。

拳经九论（2）
易筋也者，谓练武之人须改换筋骨，转弱为强。修习此经即可以达到这种效果，「以血肉之躯，而易为金石之体」。
　　达摩被称为少林初祖，少林则为天下武学之宗，泰山北斗，因此这部经典在武林中简直地位崇高极了。关于这部经典的传说、小说叙述也讲得神妙无方。
　　可是，很少人真看过这部圣典。当然，无上妙品，不授无缘，流传本来就很慎重、很神秘，一般人自然也难得看着。不过幸而读者并不甚多，一般练武之士，文化水平又不见得太高；更少人关心它的理论性，而仅从练功的需要上去诵习，所以它才一直保持着它神奇且崇高的地位。真去取来参阅，它的西洋镜恐怕就要拆穿了。
　　先不说达摩与少林寺相关传说均属杜撰伪托，就只针对《易筋经》来说，甚中荒谬之处便甚多。
　　例如达摩是襌师，少林是僧门，《易筋经》却教人攒、挣、搓、拍睪丸；握、洗、束、养*。洗，指每天用药水洗泡。束，指用软帛束起。为什么要如此费工夫呢？因为要壮阳，以供房中鏖战。经文说：「吾不知天地间更有何乐大于是法者？」这怎样可能会是达摩和尚的口吻，怎么会是少林寺里传习的功法？
　　此类功法，它自称为「泥水操珠最上乘之功也。」清顺治年间，一位海岱游人记载曾见西羌人习此法，可以「以长绳系睪丸，缀以牛车之轮，曳轮而走」，则彷佛现在市井间的「九九神功」之类。功在壮阳，与武艺何干？倘或更以泥水采战自诩，伤德败行，又岂有道之士所宜为？在道教练丹法中，对于藉助*采阴补阳的功法，都是瞧不起的。称为泥水丹。跟金丹大道，相去霄壤。《易筋经》号为至高妙谛，而居然以泥水丹法自鸣得意，不是要笑煞人吗？
　　此经还有些附录，说：「男子骨白，妇人骨黑」「髑骸骨，男子自项及耳并脑后共八片，妇人只六片」「牙有二十四或二十八或三十六」，皆妄谬。
　　这本经典，所述功法，其实多杂采道教呼吸吐纳、导引以及内丹绪法拼凑而成。最重要的锻练方法则是「八段锦」。八段锦很普遍，会的人很多。但换个名目，称为「易筋十二势」，大家就觉得高深玄秘多了。
　　圣典崇拜，往往就是如此。一个时代、一个社群、一堆人，奉若神明的什么主义、纲领、教条，其实大部分也都是如此。高明神圣，徒子徒孙，万人景从，膜祗奉行，以为有甚深奥义，足以生死人而肉白骨，按而稽之，殆亦仅仅是另一本《易筋经》罢了。要改易筋骨者，该换的，其实不是筋骨，而是脑筋。
　　三、洗髓经
　　武林秘籍，《易筋》之外，尚有《洗髓经》。此经亦属达摩传授，而且比《易筋经》还要神奇。
　　据《易筋经》李靖序说，达摩卒后留下一口铁函，函中藏有这两本经书，「洗髓经帙，归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林」。可见少林所传亦仅易筋法而已，洗髓功则为掌门衣钵之秘。李靖这篇序文是伪造的，但即使是伪作此序者也承认并不曾见过《洗髓经》。书　包　网　txt小说上传分享

拳经九论（3）
故《洗髓经》可谓秘中之秘，历来修练之士看待这两本书，也持轩轾之见。例如玄同子藏本《易筋经》后序就说：「练易筋功行，成就已；以洗髓之功视之，犹是外功，不足以言工夫之上乘，必须进而练习洗髓，方为形神之妙道毕矣」。
　　少林掌门衣钵秘术，流传当然也绝少。不过据说后来慧可襌师发愿弘法，将此经翻译成中文，所以毕竟有了传本。
　　流传各本，内容甚为分歧，译文也颇有不同。其功法大略谓：夜中静坐，服气吐纳。五更起床后，也吐浊纳清。静坐吐纳时，舌抵上颚，咽津入腹，气归丹田。平时行住坐卧也要行功，然后再辅以按摩之法。
　　这样的功法，其实也甚为简单。但它跟《易筋经》相比，确实较有理趣，其〈无始锺气〉〈四大假合〉〈凡圣同归〉〈物我一致〉各篇，都不只是讲技术、操作手法，而是从宇宙气化讲起，谓宇宙因气化而成，故水火土风四大假合，人亦如此。生命暂有，终归太虚。修练者只是借假以合真，运用服气养气之法，以求长生。这样的理论，使它在各武术秘笈中显得较为深奥高妙，以致于它那极简单的功法也彷佛高深莫测了。实则其理论虽有理趣却是欠通的。若真能悟四大假合、生本虚幻，便能超脱生死关，何至于汲汲以长生久视为念？而其具体功法，则又卑之无甚高论，不过是呼吸吐纳而已。里面甚至还有一些「两手常在腹，扪脐摸*」的动作哩。
　　如此功法，何以便能拥有那么高的声�