中国文化光复:华文漫史-第12部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飧龉腋游按笃鹄吹氖姑�
当时间浓宿于一滴之际，我想，那些最先被蒸发的将会是所有的浮华和不实的虚荣吧，之后呢，则应是那些并不足以傲世的财富（我们至今仍未能看到能够葆有超过100年的个人物质财富）。有什么将可以留给这样一个国家和她的后代子民作为传世之宝呢？那浓缩的一滴之中，会有什么？如果我们现在不思考这样的问题，一个很可能的结果就是：我们将被排除在这一滴之外。一千年之后，当一位老师在给她的学生回顾地球的文明史时，会有这样的一段介绍：有一个叫做中国的国家，它们曾在人类创始之初建立过灿烂的文化，这种文化后来渐渐消亡，在公元21世纪的时候，它们就彻底式微了。这种情况在地球史上很自然，文化也有着它自身的生命力，这种生命力的特征就是创造。所有不再创造的文化，都会成为遗迹。在此之前更早的时候，这种文化的消亡还发生在巴比伦古国、玛雅古国以及其它一些更加久远的文明国家身上。现在，请同学们看一看，这就是一千年以前的中国古文字，他们用这样笔画组成的方块字来记录他们的思想。这时候，或许会有一个未来的人类之孩举手问道：是谁创造了这样奇特的文字？老师会说：是一个了不起的中国人。孩子还会继续问：那么他们的文化为什么会消亡呢？老师会回答：因为后来的中国人不会创造了，因为他们选择了只使用更先进的文明成果。
中华文化是不是需要一个这样的结束？或许，她还将对未来人类有所贡献？如果我们还有未来的一千年，如果我们确信必须如此，那么大家就行动吧，少在这个世界上争吵。今天，时间留给我们已经不多了：事实上，在经济、技术、思想、艺术、传播以及文化创造力的等等方面，中国已经失去了太多的自己，这种失去还在继续。
txt小说上传分享
兼爱天下勤而行之的墨子与国士屈原（2）
好了，对五千年文化的议论之后，毕竟只是一个个人的看法。这之后还是要回到这部《华文漫史》中的，我将为这个世界继续介绍中国在诸子百家当时的情况。这种真实的状况就是：当时的思想繁盛远远超过我们所有的想象，直到今天，它的丰盛以及繁复仍让许多中国人自己都瞠目结舌，而世界，对于这一点的了解则更加稀少（要读懂最早期的中国古汉语并从中获取今天的解释是一件较为困难的事情）。
如果说在中国诸子百家之中，还有一个将仁爱天下的思想和理念付诸行动的人，这个人就是墨子了。墨子是一个大胆创新而且独树一帜的思想家，也是一个行动者。在中国历史上，他几乎差一点就成为了科学的始祖，甚至还有一种可能就是成立了一支独立于诸候列国之外的人民雇佣军。这个名称有点不好理解，然而事实上，墨子曾经有过一个十分庞大的弟子团队，而且十分善于攻伐作战，拥有许多自我创新发明出来的攻守器术，这个团队经常奔行于非正义战争之中，专事帮助弱者，所以，我才给它取了一个人民雇佣军的名称。
墨子的年代，约处于公元前468年到公元前376年，墨子名翟，鲁国人，又有说是宋国人，这一点，已不可考了。原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。在当时，儒学与墨学都成为了“显学”，即著名的思想学派。这里有一个小小历史问题就是：一个从学于儒学的人为什么最后又去创立他自己的学派？墨家学说和儒学有何不同之处？
可以看到，墨学与儒学同源的地方很多：孔子和墨子都是布衣百姓，而且，都关注国家仁政施德和人民顺祥。二者都有不少弟子追随，以致于成为当时颇有影响力的治国安邦的思想大派。而不同处也可以很分明地看到：孔子周游列国，述而不作，对于理论天下更加偏好，而对于具体实践则有些不齿。这一点，与墨家倡导的勤于奔走和无论巨细的操作实践截然相反。可以说，孔子是理论派，而墨子则是实干家，如果说这两大学派之所以分离或是墨子决定出来另立自己的门户，对于实践的关注应当是重要的原因：墨子不愿意总是停留于议论和清谈，而是将治国安邦的事体现在具体的行动上。所以，历史上是这样来描述墨家弟子们的行为的：赴汤蹈火，死不旋踵。什么意思呢？就是墨家的子弟听从墨子的教导，实践墨家思想，即便至死都不会旋转脚根后退半步。
我刚才说到墨家弟子团队，这个团队的首脑被称为“巨子”，也是最高的精神领袖，而所有的成员皆称为“墨者”，须听从领袖的指挥，服务严明的纪律。这一点，几乎可以判断，墨学在当时诸候列国相互争斗的时代，就已经是一支颇似今天联合国的维和部队了。而历史上发生的事实也的确如此。所以，以历史观来看待，二千五百年前的中国，其作为文化历史的首个高峰期，是有着丰富的社会与思想文化肌理的，筋肉骨骼、皮肤毛发，皆是纤毫毕显，与今天全球化的世界，几乎不相上下，而墨家的联合国维和部队，也是起到了一个十分显要的作用，至于墨子自己，则更像刚刚离任的那位联合国黑人秘书长安南先生。
一定要归纳出来，那么墨子所倡导的思想和他所实践的范围一样广大，这些思想主张加起来，总共有十项：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以“兼爱天下”为核心，又以节用、尚贤为其主张的两个基本点，学术思想中包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，他还专事研究物理和光学，因此，可以证明墨子是中国最早的实证科学家之一，据说他自己就很是擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，放飞在天上三天三夜都没有掉下来，与莱特兄弟相比，堪称是人类飞行器的鼻祖了。墨子曾召收弟子亲信数百名，影响力远播诸候各国，他的行迹亦很广阔，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。墨子特别擅长城防技术，其弟子将他的经验总结成《城守》21篇。有载他和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争，而制止的方式则颇为巧妙：喻道明理，加以攻守之技，是在沙盘推演上实现的，令当时的公输班不得不服，最后放弃了攻城。
书包 网 。 想看书来
兼爱天下勤而行之的墨子与国士屈原（3）
从这一点上，我们又可以看到了墨子作为侠客的一面，颇有一位布衣民间的骑士之风，行侠仗义，不过这行侠仗义的对象不是老幼妇儒，而是在列国相争之中相对弱小的国家。如果将当时的中国比喻作世界的话，那么，一个维护世界和平的国际主义战士的荣誉就一定是颁给他的。这种自己苦修、毫不利己专门利人的国际主义和世界和平的思想，在中国的二千多年就已经产生，不能不说是整个人类的奇迹。反观今天，人类的全球化才在这个21世纪之端刚刚开始呢（事实上中国人对此是完全可以认知得更早些的）。
与出世的老子相比，墨子更关注大同理想的现实普世（哪怕是明知不能为而要为之），与倡导仁义天下的孔夫子相比，墨子更注重具体的行动与实践而反对为仁义而行仁义，或者仅仅是将仁义转变成为“帝王之学”而最后丢弃对草根民众的关注。因此，墨家以“兼爱”作为身先天下的指导思想，最后形成了自己独特的一系列主张，并以实际的行动，参与到这场被历史定义为“春秋无义战”这列国之争当中。如果说这场比伯罗奔尼撒战争还漫长的战国之争中尚有一义的话，那么就是墨家的义举了。
墨子将“仁”的思想延展到“兼爱”这一主张，实质上是渴望在当时社会建立起一个道德伦理价值的具体指南。他的理想是使天下人都相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，如此一来，就不会有不孝敬老人、不慈爱子女、不伤害他人的世界了。今天看来，一些文化与经济发达的国家，似乎到达了这一现实境界，而西方“神爱世人”的博爱主张，几乎与墨子相同。墨子在“兼爱”这一主张的具体实践中，还进一步提出了“兼相爱交相利”的方法，即彼此相敬爱、彼此相互利益，放在WTO的当前世界，更具有全球化进程中各国平等互益的现实意义。而中国在出口贸易、全球资源置换、文化交流等等各个方面，这个“兼相爱交相利”的国家态度将更加有利于中国被世界认同认可。
墨家的主张，为什么没有能最后得以实现，为什么由显学最后变得沉寂，不如儒学昌盛繁荣，中国的历史学家对此所述并不多。而从我个人看来，是这场充满扑朔迷离的多元博奕，在国与国之争、学与学之争、法与术之争以及理论与实践之争直至最为核心的专制统治权与人民民主权之争中，由于历史与条件上的局限性所呈现的一边倒现象，以最后形成的君主帝王的强权独大而导致了社会整体思想的寂灭和人民的失权（这之后数千年几乎没有发生太多的改变）。而儒学之所以获得尊显，也只是君权在文化上的辖制表现而已。
这种天赋的君王权利，就连墨子自己也没有抗拒得了。在他的《尚同》一篇中，就强调了士庶与官长的意志相同，而天下则须与天子相同。这一点，表现出这个时代中墨子自己的矛盾心理：在一个强调等级与嗣出的社会中，生而并非平等的早期封建社会，他以一介布衣，下无只寸王土，率领一支并不属于任何一国的义勇军，其最后的结果，便是湮没在这段历史的洪波之中了。即便是在今天，倘若地球上的各国还都没有一个联合世界的观点，联合国关也不将存在。所以，可以说，墨子做了二千年之后的事情。墨子能够为这样的理想而做为，已经堪称伟大了。据说，许多的墨者，就是这样赴汤蹈火的，墨家的消失，和这些勇士以身赴义直接相关。如果说儒家能够保存得下来，与他们只说不练有关，那么墨家的式微则是由于他们勇敢赴义。这样的一支勇士部队，直到二千年后，他们的身影才在世界上得以再次显现。因为这一点，我们将以整个人类的名义来纪念他们。
墨子之后，战国加剧兴起，其早期的那些自由思想家们，开始卷入到了这场历史演进的巨轮之中，其独立性渐渐失去，在更多场合下，谋臣与策士替代了独立的思想家和学者，而开始进入到了国家的利益争端中。这个时候，没有以身事君的人恐怕就只有前面所介绍过的孟子了。比孟子稍小三十年，当时的楚国出了一位贤臣，尽心努力辅佐楚王并奠定国家实力，在战略上极力主张联合齐国对抗当时势力渐渐强大起来的北方的秦国，同时对内主张举贤任能，改革国家政治，这个人叫屈原。他的年代在公元前340年至公元前278年，与我们前面所介绍的思想家不同，屈原出身贵族，受过优良的教育，年轻时博闻广记，善于辞令，所以深得当时的楚怀王喜爱，官至左徒。也因为这个缘故，他的一些改良与革新的主张触犯了楚国的保守贵族，于是受到许多谗言诽谤，后来被怀王所疏远。怀王死后，他的儿子襄王继位，更是被流放到今天中国的湘北一带。这一点看得出来，保守从来都不会容忍任何革新的思想，只要保守的势力还在，就一定不会善罢甘休的。他们�
