哲学启蒙-第2部分
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种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。
在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。
显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失却而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。
对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。
奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。
艾温。辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。
在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从没有意识到，并且在最深刻的意义上从没有得到这样一个印象，即有一个上帝，而这是必须通过绝望才能获得的无限的恩惠。”对生活意义的寻求真的必须要通过绝望才能柳暗花明吗？种种对生活意义的追求在经历了长时间痛苦的挣扎之后变得偃旗息鼓，追求者那一番从容表面看似对生活的看破，而实际上不过是疲倦的心灵放弃曾经用激情去追寻的宏大目标后的歇息。追求生活意义的人最终如此放弃了对意义的百般寻觅，却在这种放弃的过程中体会到了浸透全部身心的舒畅与宁静。对于生活意义而言，追求之后复无追求也说明了它以及对它的寻求的无意义。
对生活意义的不懈寻求并不意味着生活意义的存在，即便是历经心灵磨难甚至用尽一生的理性去追求生活的意义，其结果也并不乐观。在对生活的意义下任何严肃的结论前，例如将之归于爱或奉献或责任之类能让大众理解的因素，我们都有必要反思那是否仅仅是在进行生的说教，是否是费尽唇舌的表面堂皇却又对听者毫无作用的市侩哲学。对生活意义的任何肯定的回答都有使之前对生活的神圣追求多少失去其价值的危险，任何所谓经过追寻而得到的生活真谛都会使生活因为理性追求而来的智慧光芒重归于周遭非理性的黑暗。对生活意义作出追寻无疑是理性强盛的人才能完成的高贵工作，然而即便存在少数否定生活意义的观点，多数的生活意义的作用仍然仅仅是为存在而非为人服务，对生活意义持否定态度的追寻也并没有使追寻者的生活有多少改变。对生活意义的寻求就这样长久的存在于人类之中，生活意义实际的境况从未因为人们对生活意义的反复追求而改变过，所谓对生活意义的寻求，实际上其本身就是毫无意义的。
所谓意义其实并不存在，对生活意义的追求也并不现实，所有以尝试丰富生活意义为目的的生活最终都被证明是个枉然。人即便拥有出类拔萃的理性能力和智慧，但是生命的非理性本质以及本质之下无意义的存在决定了追求生活意义的一无是处。
二．论追求
1．
生活中的各种追求如对功名利禄和情爱、理想的追求无处不在，其历史几乎和神话故事的历史一样的悠长。然而不幸的是，无论是儿时对一个微不足道的玩具的痴迷，还是年轻时对爱情的神往，或者年长后对社会地位的偏好，尽管其中融入了人的几乎所有智慧，但它们都是源于人作为动物在动物本性上的饥渴。本性驱使着所有追求，满足持续匮乏的本能需要才是人生所有追求的真正也是唯一的立足点，本性驱使下追求的实现乃是人生幸福的最大源泉。
可以发现，人生的追求从来不是一成不变的。即使曾经给追求赋予极高的荣誉和意义，甚至立志为之付出青春和所有激情，但时过境迁之后，昔日的豪迈与志向便常常无影无踪。从孩提到成熟到步入人生晚景，很少有人能为一个人生目标奋斗终生，绝大多数人在生命的不同阶段有着截然不同的追求的重心。其中的缘由，绝非是因为外部披挂的理性外衣和生活意义的眩目光环改变了，而是因为人作为生命在生命的不同阶段完成生存过程的重心不同。
对各种人生目标的追求并不能说明它们本身具有我们为之赋予的充实生命意义的价值，也不能说明生活具有确定的意义。例如在人的一生中扮演重要角色的爱情，尽管很多人迷醉于斯，但是究其本质，爱情实际上是一种混乱和波动的状态，是由被上一代抚育到抚育下一代这两种生活之间的过渡。为爱情这一人生阶段赋予的任何意义都是混乱不堪的，甚至除去一个因素，其他一切都不过如虚无却难剪难理的迷雾一般，而这个因素就是动物本能——性。相对于再清晰简明不过的性，对爱情的追求和对其意义的赋予则要含混罗嗦许多。其实古往今来，那些讴歌爱情的人不是用这种迂回的方法获取生理上的满足，就是在生理*之下头脑飘飘。
人生的追求究竟有何意义？这些担负着使命的追求究竟可以为人生带来多大的改变，它能使人的生存质量得以提高吗？可以使生活的意义变得充实吗？
如前所述，动物式的本性在人生追求中起着决定性的作用，追求以及由此而来的各种人生感受只是种种外化。从动物性的一面看，人与人之间仅存在很微弱的差别，以至于任何人都没有能否享受生活乃至享受程度的截然不同，而最多只有享受生活的形式上的差异。一个妻妾成群、终日锦衣玉食的官宦未必比男耕女织的生活状态下常年粗茶淡饭的农夫生活得更好或更有意义。各式各样的人，只要活着，所能享受的活着的各种感觉便无不同。人人梦想和追求的所谓高层次的生活所能带来的不是生活更加绚丽的意义，而是使个体保持（仅仅是保持）平稳的活着的状态。而当生存状态已经稳固的持续时，即便实现对所谓高层次生活的最高追求都不能为人生注入一丝追求者预期的积极因素。
人们对生活中的各种追求是如此的孜孜不倦，以至很多人公开将追求本身而非追求的目的作为人生真谛的寄托。人类社会的物质成就固然因此而有目共睹，然而其背后的精神问题也日益严重。人们在对理性力量坚信不疑、对追求执迷不悟时，和理性力量的本原以及对人生追求应当持有的态度也渐行渐远。生活那绝大部分被赋予了充实生活意义之类高尚使命的目标其实仅仅能够被追求，而绝难被享有。
我们几乎可以追求一切，但是却难以享有追求的成果。成吉思汗的生活未必因为实现霸业而比一个因为不得志而独善其身的人更好一些，更多处于爱情中的人也发现曾经朝思慕想的爱并非如他们想象的那样甜美温馨与浪漫。这些都是非常正常的。
生活的各种目标仅仅在于能够被追求，而不在于能否被享有。高度发达的美国社会为全世界无数人向往，而非洲却常常因为饥荒、疾病、自然灾害、战争等灾难而成为世界的焦点，但是调查显示，认为生活是幸福的美国人远较认为生活是幸福的非洲居民少。很多人对美国和非洲的态度差异是基于他们认为的决定生活幸福与否的各种因素，这些因素往往也是他们生活的目标，但是这一调查结果无疑显示了生活中的这些目标对很多人预期中的目标实现能带来的美好生活作用甚小。生活不会因为追求而改变什么，生活的意义也是如此。如果说生活因为追求而具有意义并且会因为实现追求而变得意义非凡的话，那么上述这些则足以证明所谓的追求不过是个虚无，其本身便是无意义的存在。
栏外的青草看上去总是更绿一些。我们羡慕别人的生活，似乎他们比自己优越，譬如影视明星因为财富和被追捧而成为无数人心中的偶像。这些公众人物对丧失自我的生活的耐受力及其追随者的盲从令人惊讶，然而大众对其偶像的羡慕或人们对别人命运的羡慕，乃是因为人们追求生存条件的改善的本能所致。正�
