不为人知的历史复杂面向:淮河边上讲中国历史-第4部分
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胆断言，大禹是神不是人，禹的神话可能是因九鼎而起，九鼎上面有花纹，花纹里面有条虫，这条虫可能就是禹。这个惊世骇俗的推断发表之后，引来一片嘘声。鲁迅在小说《理水》中，就对顾颉刚的大胆妄为，进行了辛辣的讽刺—洪水滔天中，一帮文化学者端坐“文化山”上高谈阔论，“拿拄杖的学者”是潘光旦，“鸟头先生”则是顾颉刚。鲁迅以“其人之矛击其人之盾”，同样用的是拆字法，把“顾”字一拆两半，“雇”是一种鸟的名字，“页”是头，“顾先生”自然就成了“鸟头先生”……当然，这是禹的模糊事迹引发的一段幽默插曲。
传说禹治水过程中，曾经三次来到现在河南与湖北交界的桐柏山发源处，与水怪无支祁发生大战。这一段故事，后来的《太平广记》曾经以小说笔法细细描述。这个水怪能说人言，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，神通广大。后来有人推断出，吴承恩所著《西游记》中的孙悟空，原型极可能就来自这个叫做无支祁的水怪。吴承恩生活的时代，肯定会流传禹大战无支祁的故事，吴承恩极可能受到了故事的启发，创造了孙悟空这个人物。传说禹在跟无支祁争战很长一段时间之后，终于制服了这个妖魔。禹用锁链锁住了无支祁，又用带金铃的铁环穿透了它的鼻子，然后将它镇在淮阴之龟山下。从此之后，淮河便安宁地注入大海，再也不兴风作浪了。 txt小说上传分享
明与暗 三（2）
当然，在禹的传说中，流传最广、影响也最大的，就是禹的“三过家门而不入”了。“三”是虚词，也就是说，在治水的过程中，禹多次从家门口走过，却一直没有回家。《史记·夏本纪》对这件事的交代最为细致，禹在洪水滔天之际，临危受命，一直在九州之内东奔西走，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”。禹治水之时，“居外十三年，过家门而不敢入”。一个“敢”字，道出了禹的压力。综合《尚书》、《吕氏春秋》、《左传》等史书的说法，禹在三十岁那一年，到了涂山这个地方，由于担心事业无后，便娶了当地一女子为妻，也就是涂山氏。禹娶妻之后，又马不停蹄地奔赴抗洪救灾第一线。甚至当妻子生了儿子启，禹也不知道。其间，禹有好几次经过家门，在门口驻足，听到自己儿子启的哭声，都没有进门看望一下。禹之所以不敢这样做，可能是因为父亲鲧被杀的原因吧，人言可畏，口口相传中，自己的行为会变形扭曲。当然，禹的“过家门而不入”，在口口相传中，同样脱离了本来的情形。
禹就像一个殉道者一样，将自己作为“牺牲”奉献给天与地—他节衣缩食，将最好的东西拿出来祭奠；同时，压抑自己的一切，包括欲望和情感—在蛮荒的岁月中，人们一直相信冥冥之中是神在主宰这个世界的，人在做，天在看—在根本没有办法和能力与自然相抗的情况下，人们唯一能做的，只有希望以诚意感天动地，博取天地的怜悯。就这样，禹殚精竭虑，别妻离子，在清晨和傍晚，面对山川河流默默祈祷，乞求着它们不要涂炭生灵，而要给人类以生活。与此同时，禹将谷物的种子分发给灾区的人民，供给他们有限的食物，带领他们进行局部有限的治水……有人推测，禹实际上不完全是在治水，他只是以治水为名，传扬着自己的名声，也弘扬一种道德操守，让人民正确面对困难和挫折，也以此来感天动地。不管怎么样，禹毕竟在治水上做了一些工作，虽然这些不是决定性的，起决定作用的，还是天气的变化—天不再下雨了，洪水慢慢退了，土地重新显现了。人们走下了高坡，继续开始耕种。每一个人都把功劳看做是禹的，人们振臂欢呼，禹治水成功了！
《史记》中，司马迁记载的舜、禹、伯夷和皋陶之间的一场对话颇有意思：有一天，舜帝上朝，跟禹、伯夷、皋陶商谈有关事宜。皋陶建议说：如果能按照道德行事，谋划就会高明，辅佐的大臣就会和谐。以德服人就是要谨慎自身的修养，要有长久的打算，要使九族亲厚顺从，使许多贤人努力辅佐，政令由远及近，完全在于自身的德行。皋陶进一步阐述说：察验一个人的德性需要从他所做的事情开始，性格宽宏而能庄重，柔和而能独立行事，忠厚诚实而且恭敬，办事有条理而且认真，性情柔顺而且刚毅，正直而且温和，简约而不草率，坚强果决而作风踏实，任事勇敢而合乎义理，经常修明这九种品德，那就很好哩！
皋陶口若悬河地阐述“以德服人”的理论时，禹一直默默无语。舜对禹说“你也发表一下你高明的意见吧”，禹出人意料地低调，只是说：“我有什么可说的！我只想整天努力不懈地办事。”皋陶问禹说：“什么才叫努力不懈？”禹这时候不失时机地进行了一番“自我表扬”，说：“洪水浊浪滔天，浩浩荡荡包围了山冈淹上了丘陵，下面的民众都在从事治水的活动。我在陆地的时候乘着橇，山路上行进的时候穿着草鞋……同益一起送给民众稻粮和新鲜的肉食，也决导九条河流通到四海，疏浚田间大小沟渠流通到江河……”说到这里，禹又不失时机地把“三过家门而不敢入”的事情细细地说了一遍，然后又接着自我表扬：“生下儿子启我不能抚养他，所以能够完成平治水土的事功。辅佐形成甸、侯、绥、要、荒五服制度，国土的宽广达到了五千里，每州动用了十二个师的人力，一直开辟到了四方最为荒远的地方，建立了每五个诸侯国任命一个‘五长’的制度，各自的首领遵循职守建有事功。”
禹后来居上的演说感动了包括舜在内的所有人。舜帝说：“用我的德教去开导他们（蛮族），要靠你的工作来使他们归顺。”负责刑狱事务的皋陶也敬重禹的功德，下令让民众都效法禹，不按照命令中的话来做，就用刑法处置。一时间，禹的美德和名声传遍了九州，口口相传中，禹成为一个圣人，一个每个人都愿意顶礼膜拜的圣人。
明与暗 四
禹的名声就像天宇上的五彩祥云一样，闪烁着光芒。他的事迹被编成歌谣，在这个世界上传唱。不仅仅是中原了，那些偏僻地方的部落和诸侯也对禹表示出崇敬。禹已经变成一个神祇了。
不久，舜老了，舜同样以“禅让”的方式，将帝位传给了禹。禹的接替，在所有人看来，是很顺理成章的一件事。这时候禹的威信，甚至超过了舜。禹为帝之后，天下得到了进一步的治理，道德在弘扬，榜样在树立。禹以道德的武器，让四方八荒臣服—东南方的东夷集团归顺了，南方的苗鸾集团归顺了，西北方的羌戎集团归顺了……他们都倾慕禹的名声，对于这样一个道德完人，一个天生神力、连洪水都听命于他的神祇，有什么理由不顺从他呢？在这样的情况下，禹顺水推舟，俨然以天子的身份到南方各地巡视，并和各方诸侯约定时间到涂山相会。
那几日，来自各地的大大小小的国君，也可以说是酋长，包括他们的随从，一同来到了淮河边的涂山。他们穿着华美的礼服，脸上画着饰纹，头上插着鲜艳的羽毛，带着珍宝玉器，前来朝见大禹。禹站在高高的涂山之上，面带微笑，像一个神祇一样低垂着眼睑，平静地俯视着大家。这些来自九州各地的人，能见到神话当中的禹，一个个激动得泪流满面。他们心悦诚服地伏在涂山脚下，聆听着禹音乐一般的言语。禹会诸侯的那些天里，涂山脚下人山人海，欢声雷动。人们载歌载舞，尽情地欢呼歌唱，有牧人的胡笳、猎夫的号角、高地的芦笙、船夫的号子、南方婉转的民歌、西部高亢的花儿……完全可以说，这是一场“以德服人”的聚会，禹以他巨大的道德力量促使了各部落之间的融合。各路酋长纷纷到来，人们愿意接受道德的教化，就像接受阳光雨露一样。
可以说，禹当时竭力弘扬自己的道德和名声，肯定是有超出常人的考虑的。很明显，他是想用这样的道德教化和弘扬来凝聚人心，也达到统一的目的。那个时代的人是淳朴而单纯的，人们的审美观念和理解力还停留在非白即黑的框框里，思维方式倾向于感性，也倾向于简单化。在这种情况下，在涂山之上，禹高高举起了这面旗帜，自然会引得淮河两岸一片沸腾。
一个以德服人的新纪元开始了，道德，就这样成为风中猎猎飘扬的旗帜，无数人沉醉于那样的传说中，也感动于那样的传说中。她呈现出金黄色的光芒，照耀着芸芸众生。禹第一次认识到道德的巨大力量，也感受到道德号召力的甜头。他开始专心致志于道德的教育与典范的树立了。禹很快下令收缴了各部落所有的铜器，用这些铜铸成了九个大鼎，象征九州。九鼎的铸成，不仅使禹将权力神圣化，同时，也借机收缴了各部落的武器。禹让人在每个鼎上镌刻了各州的地理出产、珍禽异兽等，然后将九鼎运至宫中，号称是镇国之宝。各部落首领定期向禹王进贡时，都要向九鼎致礼。这九个鼎成了华夏的图腾和象征，禹自然也“一言九鼎”—一个带有明显专制意味的朝代，就这样具有雏形了。
也就从那时起，可以说，中国文化不可避免地坠入了一个误区，由于过于相信道德的感召力，人们重视和弘扬道德的同时，必定会忽略法律、自由、平等。道德的利用一直是有前提的，这个前提，就是“性善说”，相信一个人能对自我进行完全的约束。后来的儒家思想，正是建立在“性善”的前提下—对于“修身、齐家、治国、平天下”而言，“修身”是前提，也是基础。如果一个人忽略这样的前提，不是一个真正的君子，只是把道德的剑刃对准别人的话，那么，道德的旗帜极有可能会变成狼牙大棒，成为打击敌人排除异己的利器。
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明与暗 五
不过有关禹的传说却如化石一样沉淀下来，先是口口相传，然后镌刻于甲骨之上，青铜之上，竹简之上，后来，等毛笔和纸出现，它们又呈现在纸上。一种思维方式也涌透在空气之中，让这一片土地上的人们呼吸吐纳。
禹死后，禹的儿子启当上了帝。启死后，又将帝位传给了儿子太康帝。太康帝死后，将帝位传给了弟弟仲康帝……中国古代的部落制彻底地消失了，禅让制也变成了世袭制。最初由“禅让”而形成的“共和制”，就这样在禹手上变成了“家天下”，变成了专制的政权。这样的变化，不知道是不是禹深思竭虑所想推动的。
从这个意义上说，禹所做的一切，包括高举道德的旗帜，就像一个处心积虑的阴谋。
名与实 一（1）
关于管仲的故事，已是耳熟能详了。
管仲出生在淮河的一条支流—颍水畔，也就是现在的安徽颍上县境内。这一点，《史记》上有明确的记载。颍水发源于中岳嵩山，迤逦东下，流经河南登封、禹州、许昌、临颍、周口，流经安徽颍上、阜阳汇入淮河，为淮河第一大支流。管仲出生时的颍水河畔，应该更像现在的江南吧，春天里草长莺飞、鸟语花香。这个地方在管仲之前，也曾出过很多人物，他们在少年时努力求学，稍大一点之后，便去了附近的晋国、蔡国、曹国、燕国、齐国等地，读书、做官、做生意。
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