超越时空-第5部分
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博姆：是的，不过我们必须考虑一下自然界的本质，如果一切都是唯心所造，自然界也应该包括在内，但是它似乎是独立的。
克：我们已经说过整个宇宙都是唯心所造。
博姆：你是说连大自然也包括在内？
克：是的，它也是心的一部分。
博姆：宇宙心的一部分？
克：没错。
博姆：你不是指某个特定的心吧？
克：我指的是“宇宙心”。
博姆：我们必须把这点弄清楚，你说大自然也是唯心所造，它毕竟还是具有某种程度的真实性，不是吗？
克：这是显而易见的。
博姆：但是你刚才的意思似乎是：大自然只是宇宙心的一个抽象的想法罢了。
克：它确实是宇宙心的一部分。不过我现在想探讨的是完全空寂的心。一个人的心完全空了以后，就只剩下宇宙心了，对不对？
博姆：没错，我们讨论过，一个人的欲望一旦完全断除……
克：这就是我的意思。如果所有的欲求都止息了，接下来的又是什么？还有下一步吗？我们昨天说过，下一步又是另一个开始，然而“开始”这两个字暗示了时间感，因此并不妥当。
博姆：我们不该用“开始”这个字眼，应该说“终点”才对。
克：这点我们已经讨论过了。
博姆：接下来到底还有没有新的东西了？
克：还有没有心智无法捕捉的东西了？
博姆：哪一种心？是宇宙心，还是某个特定的心？
克：那个特定的心已经停止活动了。
博姆：你是说那个接下来的境界，连宇宙心都无法捕捉了？
克：这就是我们要弄清楚的。
博姆：你是说超越宇宙心之外，还有一个实相？
克：我们是不是在玩剥洋葱的游戏？剥到最后除了眼泪之外，什么都没了？
博姆：我不知道。
克：因为我们先说有一个终点，然后又有一个宇宙心，超越它之外，还有没有更高的境界？
博姆：你认为这更高的境界也是能量吗？一种超越宇宙心的能量？
克：我认为是的，因为宇宙心也是它的一部分。
博姆：这是可以理解的。你是说这能量是活的？
克：是的，是的。
博姆：也有智力吗？
克：等一等。
博姆：以某种角度来说，它是否也是一种心智？
克：如果这能量也有智力，它为什么会允许人类误入歧途？
二、清除心中的陈迹（3）
博姆：我想这也许是思想不可避免的发展过程。思想的活动就是要不停地发展，包括误入歧途的自由。
克：“抉择”是不是人类最初的自由？
博姆：不，思想必须有犯错的能力。
克：如果一切都是由那超越的智能所操纵，它为什么会允许这个错误发生？
博姆：我们可以假设有一个“宇宙律法”的存在。
克：是的，宇宙有它自己的秩序。
博姆：没错，这架宇宙机器也有犯错的自由，这就是宇宙律法的原则之一。即使这架机器故障了，对于宇宙而言也并不算失序，它还是在宇宙秩序之内的。
克：没错。失序也是宇宙秩序之一，只有人类才会担心这个问题。
博姆：对于宇宙而言，无所谓失序不失序。
克：只有在较低的层次，才有这种担忧。
博姆：也就是在人类的层次，才有失序的问题。
克：人类为什么从一开始就失序了？
博姆：因为他仍然无知，他还没有认清真相。
克：他就是宇宙的一部分，却只能活在一个小小的角落里，而且还是失序的。这个巨大的宇宙智能还没有……
博姆：是的，你可以说创造的可能性里面包括了失序。人类既然有创造的能力，也应该有犯错的能力。他不能像机器一样，永远万无一失。那个超越的智能不可能把他变成一台不会失序的机器。
克：不，当然不会。那么在宇宙秩序之外，还有什么东西吗？一种智能？
博姆：你是说宇宙心创造了井然有序的大自然，它一定具有更深的意义，而不只是一种机器化的运作？
克：这就是我们要弄清楚的。
博姆：你似乎能觉察整体宇宙和人类，这份觉知是从哪里来的？
克：让我们从新开始：自我感（也就是时间感）一旦完全止息，所有的期望也都消失之后，就进入了空无状态。空无就是全宇宙了。
博姆：是的，也就是宇宙心，宇宙物质了。
克：整个宇宙。
博姆：你是怎么知道的？
克：噢！我就是这么知道的。简单地说：由时间、思想和教育造就的分别心已经完全止息了。因为不再有分别心，不同的境界就出现了。
博姆：你是说分别心一停止，不同的境界就能被我们觉知？
克：不是觉知，只是存在而已。
博姆：我们要如何才能察觉它的存在？
克：我不认为人们能察觉它。
博姆：那又是什么东西让你说出了这些话？
克：它只是宇宙的“本来面目”而已，不是我察觉它，或是它被我察觉。
博姆：没错，它是一切事物的“本来面目”。
克：“本来的面目”。
博姆：你似乎在暗示说话的就是这“本来的面目”。
克：没错。我很高兴你替我说了出来，因为我自己不好启口。我们现在讨论到哪里了？
博姆：我们讨论到宇宙是一种活生生的智能，而我们都是它的一部分。
克：只有在没有自我感时，才能说我们是它的一部分。
博姆：也就是没有分别心的时候。
克：我想再深入一点。超越这一切之外，还有什么东西存在？
博姆：你是说超越这智能之外？
克：是的。我们已经探讨过，空无一物即是无所不有，也就是所有能量的总和。这种能量纯净无染，永远不会*，但是在它之外，还有没有东西存在？我们又为什么要问这个问题？
博姆：我不知道。
克：我觉得我们到现在还没有探讨完全，还有更超越的东西存在。
博姆：这个超越的东西是不是万事万物的背景？你的意思好像是：万事万物都是从内心这个背景冒出来的？
二、清除心中的陈迹（4）
克：没错，确实还有更超越的东西，我们必须十分谨慎地讨论。在这一点上绝不能过于浪漫、不能制造幻象、不能有欲求，甚至不能存心寻找什么。你明白我的意思吗？
博姆：我们是不是在假设：一切事物都必须从“那个东西”产生？
克：是的，一切都是从“那个东西”产生的，虽然听起来有点冒失。
博姆：你显然已经跟那个东西合一了。你对它应该不只是惊鸿一瞥吧？
克：噢，当然不是后者，那仍然是一种主客对立的状态。
博姆：这类的事很容易令人困惑。
克：我们已经讨论过了，只要还有一丝一毫的欲求和念头，幻象就仍然存在。因为欲求和念头都是自我的产物，也就是时间感。欲求和时间感一旦彻底止息，就空无一物了，也就是无所不在宇宙的智能中了。我们的讨论可以在这里暂停……
博姆：我们还有必要再讨论超越这智能以外的东西吗？
克：我认为有必要。
博姆：好。但是我们必须说明为什么有必要。
克：为什么有必要？我们的心中是否有一个更大的东西在那里运作着？对这点必须十分谨慎，让我慢慢说明。我的意思是，我认为有个更超越的东西存在。你应该明白“我认为”这句话是什么意思。
博姆：我明白。
克：确实有一个更超越的东西存在。我们该如何讨论才能清楚？你知道，只有空无之中才有“大能”，它们两者是并存的。
博姆：你说纯净的“大能”就是空无。你是否在假设：超越这空无之外，还有一个空无的基础背景。
克：是的。
博姆：它是不是一种实体？它如果不是空无，又会是什么？
克：我不太明白你的意思。
博姆：你刚才说它是超越空无之外的东西。空无和能量我们还能理解，超越这个以外的……
克：另一个东西。
博姆：是的，那么这个东西一定有别于空无。这么说有没有道理？
克：它是实体吗？
博姆：如果不是空无，就应该是实体。
克：实体就是物质，对不对？
博姆：不一定，也许它只有物质的特性而已。
克：这句话是什么意思？
博姆：物质本来是一种能量，但形状上是实体。因为它抗拒改变，所以形状一直不变。
克：你说的那个超越空无的“实体”，是否也有这一层含义？
博姆：我们只是在探索你想说明的那个东西罢了。你说它不是空无，也不是具有物质特性的实体，但又似乎具有某种实体的特性，因此我们或许可以用“实体”这两个字，然后再把它的意义延伸一下。
克：我明白。我们可不可以改用“本质”这两个字？
博姆：“本质”不一定具有空无的意思，能量也可能有空无的本质，你明白我的意思吧？因此它应该是别的东西，但有实体的本质。这是我的看法，这是不是你想说的？
克：在空无以外的确还有东西，我们该如何着手讨论呢？
博姆：首先，是什么导致你这么说的？
克：很简单，因为它确实存在。这一路下来的讨论，还算蛮合乎逻辑的，到目前为止，我们都没有制造什么幻象。我们能不能保持同样的警戒，继续弄清楚那个超越空无的东西到底是什么？我们能不能使它降落下来成为一个可以沟通的东西？你明白我的意思吗？
博姆：是的，我明白。我们现在就可以问一个问题：它为什么不降落下来？
克：它为什么不降落下来？我们应该问人类为什么不能无我？
博姆：这不是一个能够以偏概全的问题。
二、清除心中的陈迹（5）
克：人类必须无我，才能接触到它。
博姆：我想我们可以这么假设：自我就是那个实体形成的幻象。你觉不觉得自我从某方面而言也是实体。
克：是的，自我也是实体。
博姆：因此另外那个实体似乎……
克：无法接触得到。
博姆：如果自我就是那个实体形成的幻象，也许我们的心只想制造一个和那个实体相关的幻象。
克：这个企图的本身就是幻相。你为什么要把心和那个实体扯上关系？
博姆：一个人如果认为自己已经拥有了那个实体，就不会再开放自己的心了。
克：当然不会了。那个东西能够言传吗？这么说并不是在企图逃避什么。你知道，到目前为止，我们已经把该谈的都谈了。
博姆：我想只要我们的认知无误，等一下语言自己会沟通的。
克：没错，但是那个东西能够被觉知吗？能够拿出来沟通吗？它是不是……
博姆：你认为这个超越空无的东西是活的吗？
克：是的，噢！绝对是活的。
博姆：它是一种智能吗？
克：我不想用“智能”这个字眼。
博姆：这个字眼是不是太有限了？
克：活的、智能、爱、慈悲，这些名称都太有限了。我们的讨论已经差不多触及要点，等一下也许就会有适当的名称来形容它了。那个超越一切的东西可以理解吗？我们能接触它吗？
