燃烧着的火和飘着的灰-第32部分
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我想李贽的意义也在于此。
庄生梦蝶——阅读庄子
那些以天下为己任的人们往往是在没有解决自身的问题，而试图去拯救他人（他们的思想也只是一种自己的想法而已），因此诸子百家政治理想只不过一种试验，而试验品正是普通百姓。试验不成功，痛苦也只是人民。
——作者题记
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我表达一下自己的看法：一个人最大的优点莫过于自己有想法。有了想法才会表达自我，成为有“心”之人，从而获得你的个性（存在价值）。谈及庄子，人们不禁会想到“庄生梦蝶”这个典故。庄子究竟是怎样一个人呢？ 一般人都会这么认为：庄子是个游戏人间的虚无主义者，他的学说不能为王公大人们所用，而仅能满足自我。
“庄生梦蝶”是探索生命本身的，对生命进行关怀。这正是庄子的积极意义所在。他的学说完完全全是一种追求生命自由的：无所待故无所失。据《史记》中记载：
楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”
读此史书，人们都认为庄子的想法与孔子的思想相背离的。庄子哲学是“虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂”（明&；#8226；宋濂《诸子辨》）的嘲世之学，是什么事也不屑干也不能干的。但是从积极意义上说，庄子所追求的最高境界——冥然无所知、漠然无情、灭物我之对峙而混同于大化之流行，是最终为了获得一种自我超脱。如果说孔子的学说是凝重的，那么庄子的学说是飘逸的。这两种人生哲学：孔子是无奈的，但他还是明知不可为而为之，而庄子也是无奈的，但他无所待故无所失（不为故而不知不可为）。然而正是如此，庄子这种消解自我，真正地追求到了自我，从而达到内心的自由，对个人生命来说是有积极意义的。
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庄子是一个遨游于梦幻之中的人，思想自由，所以文风也是极为自由。
他宣扬的是一种逍遥于物外、遨游于天地之间，摆脱了一切物累而获取最大的自由。 庄生梦蝶，不禁生出“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与”的感慨。他把人生看作一场梦幻。这个文化典故有丰富的内涵，融入了对生命的看法，是中国早期知识分子的生命意识的体现。我们知道在春秋战国时，天下大乱，人们十分盼望结束纷争的状态。于是，能者纷纷游走于诸侯之间，提出靖国安邦的谋略。然而，这些人的努力并没有使国家走向统一，而是朝令夕改，战事愈多，人民更是痛苦不堪。也正是这个时代背景下，老子、庄子的思想应运而生。庄子的思想正是体现了人们对现实的强烈不满，而返回到自身，追求个人的精神自由。这一点在他的作品《逍遥游》中得到了淋漓的表现：
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
这段文字写得境界如此开阔，天地之广大，鲲鹏之变化，展翅高翔的景象也只有像庄子这样的追求精神自由的高士所能写就。正是宣扬一种“逍遥乎物外任天而游无穷”（王先谦《庄子集解》）的思想。
庄子达到这种思想，也是经历了一场精神上的磨练，从而超越了“愤世”和“玩世”的两种生活态度，达到寻找自我，达到一种精神上的*，进而实现对自我的消解，实现心灵的解放，由自任到达自由，再由自由到达自我，这是何等的境界。
生于乱世的人们往往感到痛苦，生出“生不逢时”的感慨；或者那些积极的生命，觉得匡正天下的时候到了，乱世出英雄，多了一种踌躇感。稍稍留意古代典籍的人就会知道，庄子目睹社会不平，心中大有愤忿之意。 “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》），庄子真是一语惊人，道出了统治阶级所提倡的仁义的虚伪性。这显然是一种常人所未有的愤世嫉俗的心态，也正是这种心态使他从一个知识分子救世的理想中走出来，开始拯救自我。
那些以天下为己任的人们往往是在没有解决自身的问题，而试图去拯救他人（他们的思想也只是一种自己的想法而已），因此诸子百家政治理想只不过一种试验，而试验品正是普通百姓。试验不成功，付出代价的是人民。老庄抛却了这种济世的热忱，返回到自身，这是一种进步的思潮，也是当时社会的必然产物。老子主张的“无为”，而庄子比老子更进了一步，主张的“无用”。其实，他们的想法都是同出一辙，都是想让人们顺其自然，从而达到自我生命的自由，由己及人，最后，到达社会的安定。“无为”故无不为，“无用”故于己无害、于人无害——这一个无为、无用的社会，就是“与民休息”，人民安居乐业，是人民期待的“大同”。
当然，这种思想对于一个积极的生命来说是种逃避。经验告诉我们，人在选择逃避的时候，往往会意识到自我这个生命体。因此，人一下子返回到了自身，从而挖掘出了另一个世界，那就生命本身的价值。应该说，生命自身的价值就是自由，而人达到最终的自由只能从精神上实现。庄子就是从精神实现了他的自由梦想。他从对乱世的不信任走向自我的返朴归真，正是他追求精神解放的一种途径。
他的庄生梦蝶、鱼我相忘、鲲鹏之比，何等的飘逸、洒脱。为什么庄子在魏晋的时候，如此被士大夫们所热衷，甚至超过了老子，而且他的文风也影响到了魏晋的文风，应该说魏晋风骨，骨子眼就是一个飘逸的庄子——我想这与庄子追求精神自由分不开的。
我不禁想到读《世说新语&；#8226；伤逝》篇里王戎的一句话：“圣人忘情，最下及情，情之所钟，正在我辈。”细细解读庄子，可以看出庄子也并不是一个忘情之人。他愤世嫉俗，内心充满着矛盾，但是最后不得不退缩到自我忘情，也就实现了他的自我拯救。
庄子就是这样的人，骨子眼就是一个充满想法，对生命、理想，总是抱着一种真诚，这种真诚就是人们所谓的“赤子之心”。但是，处在乱世中庄子选择的超脱，选择自我拯救，从而开始了中国文化中的对心灵的探索。这就是中国传统文化中庄子的意义。
庄子的散文尤如李白的诗歌一样，他们秉承的是同一种传统那就是追求心灵的自由，读《蜀道难》如读《逍遥游》，正是中国文化中另一个血脉之所在。
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广陵散绝唱——阅读嵇康
为了全生，他只有韬光养晦，敛性纳垢。他的业余爱好“锻铁”，也不过是“炼性”而已。可以这么说：嵇康手下千锤百炼的不是铁，而是他那颗充满热度的心。
——作者题记
<；1>；
史称“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸。美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然，恬静寡欲，合垢匿瑕，宽简（者）大量。学不师受，博览无不该通，长为《老》、《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。”（《晋书&；#8226；嵇康传》）
<；2>；
“康将刑于东市，太学生三千人请为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾靳固之，《广陵散》于今绝矣！’年四十。海内之士，莫不痛之，帝寻悟而恨焉。”（《晋书》）
<；3>；
“康少孤绝巧，能锻铁。家有盛柳树，乃激水以圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏，乃身自锻。家虽贫，有人就锻者，康不受值，唯亲旧以鸡酒往，与共饮敢请而已”。（《文士传》）
<；4>；
综<；1>；所衍射出来的信息，我们可以从中得到许多条启示，大致地说就有三条，而这三条都是能置嵇康于死地的原因。
其一，当然就是嵇康与曹魏宗室通婚，嵇康成年后与曹操的曾孙女为妻，因此算得曹氏姻亲。这样，他天然地被划入到曹魏集团。当时曹魏家与司马家逐争天下已是箭在弦上，不得不发。站在其一方，必然会遭自另一方的攻击。嵇康如此身份，是极为容易遭受羽毛渐丰的司马家忌恨的。该杀！
其二，嵇康“学不师受，博览无不该通，长为《老》、《庄》”，这又是他遭来杀身之祸的重要原因。正因为嵇康有此才识，所以能做出“非汤武而薄周孔”等事来。这明显与司马家唱反调，与当时社会主意识形态相牴牾的，是显性的“持不同政见者”。“非汤武而薄周孔”对司马家篡夺魏鼎可是大大的不利。他们是想假“名教”以“治天下”，名教就是孔老夫子的那一套理论，微言大义，是祖述尧、舜、禹的，而尧、舜、禹以禅让为德，司马家就是想学学这个历史上的“样板”，要曹魏客客气气地将天下“禅让”给司马家，正如曹丕逼汉献帝禅让汉鼎。而嵇康如此行言，岂不正如鲁迅先生所言，“篡位的时候，怎么办才好呢？”（《魏晋风度及文章与药及酒的关系》）更令司马家怀恨在心的是，嵇康还写了《管蔡论》一文。管叔、蔡叔是被周公旦杀掉的和放逐的，嵇康偏偏冒天下之大不韪，既然为那些“为帝王将相作家谱”的正史所定性的“乱臣贼子”翻案，说他们是忠于周王室的，见到了周公旦不利于周成王的统治，所以“乃抚言率众，欲除国患”。而这些惊人之语恰恰打到了司马昭的“痛筋”上了。 该杀！
司马昭是向来是以周公自诩的，而且正有觊觎曹魏天下的野心。你如此一说，岂不是使“（他）司马昭之心，路人皆知”了，他不跳起来与你急才怪？除非不是男人！要塞住你乱发厥词的嘴，当然，从肉体上消灭为上上策。于是，杀人之刀在加速磨利，缺少的就是一个杀人的借口了。
其三，读<；2>；可知，嵇康乃是文坛泰斗，举足轻重的人物。知识分子从其进步意义上来讲，是代表一个时代的良心的。而嵇康的言行举止，往往能够代表全国士大夫们的心声的。也就说，司马家动刀的不仅仅只针对你嵇康一个，而是整个知识阶层，达到杀一儆百的作用。
嵇康临刑惊动三千太学生。可见，当时的知识阶层还是一股社会力量，并且他们还想维护这股力量。而这股力量从今天来看就是一种“社会良心”，但是与王权相比起来，显然是鸡蛋碰石头，不自量力。三千太学生一来，并丝毫没有减弱司马昭杀嵇康的决心，反而使他杀人的决心更为坚决。人越多，越会加重嵇康死的砝码。司马家这么一杀，是让天下所有文士看着，并且老实点。在他们篡位的时候，你们老老实实地闭�
