开示:虚云老和尚说法-第4部分
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道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人，又是阅《祖英集》，而###地的南五祖；故此道教亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发###地，程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门有助儒道一切之机，现在很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌，切莫视为儿戏，好好精进用功！
（初七圆满日开示，2月28日）
静坐脱离尘劳
静坐脱离尘劳
虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优，我是一水上浮萍，全然无用的一个人。今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年的大小而论，如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的；在佛法中更加不能了。如文殊菩萨，过去久远，业已成佛，曾教化十六王子。阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟，到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼，可见是平等一味，无有高下的。故此请诸位不要误解了，现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有、难得的因缘，诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极！还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。
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《开示》第一卷（9）
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻，六根门头，犹如“乌龟息六”样的，任甚么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此“静坐”一须臾之功德也。
虚云画像
乌龟息六是一譬喻。因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着，若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。
昔者灌溪尊者，是临济的徒弟。在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。至末山尼僧处，其小尼僧告知末山，末山遣侍者问曰：“上座是为游山玩景而来，抑是为佛法而来？”灌溪只得承认为佛法而来！末山曰：“既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则！”遂升座。灌溪初揖而不拜，末山问曰：“上座今日离何处？”曰：“路口！”末山曰：“何不盖却？”溪无法，始礼拜。溪问：“如何是末山？”末山曰；“不露顶！”曰：“如何是末山主？”曰：“非男女相！”溪乃喝曰：“何不变去？”末山曰：“不是神，不是鬼！变个甚么？”灌溪不能答，于是伏膺。在该处作园头三年，后来大彻大悟。灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓，吃了，直至如今饱不饥！”故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为甚么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。
古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时！”你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍！
（次七第一日开示，3月1日）
不令六根流尘
不令六根流尘
今日是两个七的第二天，在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了；纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来，是人生七十古来稀了。
你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。但是修行一法，贵在有长远心；过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，而能成功。《楞严经？观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光，就成功了的。同时他便公开的将他用功的方法，讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名。他的用功法子是从闻、思、修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他继着又说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故继着又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空；空觉既圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”这种境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界，他说：“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
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《开示》第一卷（10）
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪、嗔、痴、慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间，世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心，这无非是过去生中持念过他的圣号；八识田中，有这种子，乃起现行。故经云：“一入耳根，永为道种。”
你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不###地，则佛不可成；要###地，须行善道为始。我们一天到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长；加以一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去！
（次七第二日开示，3月2日）
客尘烦恼所误
客尘烦恼所误
今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人，动静之中，都有把握，有什么心去分别他一七、二七，三天、两天呢。但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。
我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听着：诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若陈如尊者，世尊出家时，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顾他。此尊者是母族二人之一。世尊成道后，初至鹿野苑，为之说四谛法。这位尊者最初悟道，同时此尊者是世尊诸大弟子中第一位先出家者，故名圣僧。又名僧首。他的修行方法，在《楞严经》中很明显的说：“我初成道，于鹿苑中，为阿若多。五比丘等，及汝四众，言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果？”这是佛告诉我们不成菩提，及阿罗汉的原因。并追问当时在会诸大弟子的开悟，是用何法而成功的？这时候独有陈如尊者了解这个法子。所以他在这会中站立起来，答复世尊曰：“我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”他说了之后，再对世尊作解释似的说：“世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”
他这一说，把主客二字，说得何等明显！但是你要知道，这是一个譬喻。是告知我们用功下手的方法，即是说，我们的真心是个主，他本是不动的；动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中，并不知道，一到清静修行静坐，用功的当中，才知道许多的杂念，在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道。流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李。如客人投宿旅店一样，是没有一个久远的时间，住得不动的。但我们的真心，却�
