一代春娇寂寞·重读红楼-第7部分
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美国大作家福克纳的剧本曾被妻子从高速路上天女散花，也不影响再度写成，这都是胸中有此书，才能恢复！
以为别人能起死回生《红楼梦》，那是学者不懂小说操作，钱钟书没有续成《围城》，30多种“《红楼梦》续”小说大都是狗尾续貂，不能通行，也反证高鹗并非续书作者，而是编辑而已！高鹗自己也是这个意思。
旧版《红楼梦》电视剧前八十回很精彩，那是编剧周雷先生复制《红楼梦》文本的结果。
而后四十回，特别是香菱等人物结局被负责编剧周岭先生修改得面目全非，这是新红学派的“后四十回是续写”的观点所导致。
如今，周岭先生将全部《红楼梦》文本都否定了，真是《红楼梦》千古奇冤，红学界万年奇谈。这一登峰造极的否定文本的存在，10年后将成为经典的红学谈资之一！
曾两度被提名诺贝尔文学奖的林语堂曾笑对那些诋毁后四十回的红学家说：你也续续看，看你能超越高鹗吗？
（3）曹雪芹不过是假虎照
我们读《红楼梦》，是看书？还是看作者？
钱钟书曾在电话里对请求见他的外国粉丝有妙语：既然鸡蛋好吃，何必定要拜见鸡。
研究曹家雪芹，就是不研究蛋而研究鸡。百年新红学，对《红楼梦》主题与文本的研究，相对考证曹家雪芹的野史论争，比例是相当少的。
也就是说新红学家，大多研究作者，而少谈文本。譬如我觉得胡适就对《红楼梦》文本不甚熟悉，只是罗列野史资料认定曹家雪芹是作者而已。
当然，研究作者可以更好地读懂作品，是必要的，但我们在没有正史资料的情况下，不可以凭空想象。周岭先生解读曹雪芹，不过是周汝昌先生的《曹雪芹传》的再版。
曹雪芹只是笔名，有关曹雪芹的“墓碑风波”与“小像风波” ，最后都被证明是闹剧，其实是学术造假，可见中国红学界的法律意识淡薄。
就我看来，周汝昌先生的《曹雪芹传》难逃野史笔记的道听途说之嫌，不能算是正史记载而演绎，因为传记的第一基础就是要“真”！
《三国演义》还有七分真，但《曹雪芹传》恐怕连一分真都不足！
周汝昌先生杜撰的曹雪芹之父母妻子，能在历史档案里查到吗？
而周岭先生生动形象地在讲坛上给大家解读曹家雪芹的人生经历，不过是另一部《曹雪芹传》，不知道所据何典？
那些野史杂记，在学术领域可以争鸣，难道在未经证实的情况下，也可以对民众大肆渲染？（参阅前文“十问新红学”）
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6。红林外史：聊聊马瑞芳的《趣话红楼梦》
马瑞芳，红学研究者、聊斋研究者、散文作家、小说作家。山东大学文学院教授、博士生导师。主要文学作品：《从聊斋志异到红楼梦》、《潜隐的密码：马瑞芳趣话红楼梦》等。
山东大学教授马瑞芳因为上《百家讲坛》“说聊斋”而名噪一时，但大家也许不知马老师以前的术业是“居然”是“红学”，并且研究《红楼梦》40多年，还是中国红学会常务理事。
但是，马老师在讲坛上的创新之论却让听众一头雾水。譬如说贾宝玉是“叛逆者”……你没有缘故去寻愁觅恨啊，你住的是雕梁画栋，你穿的是绫罗绸缎，你吃的是山珍海味，你在大观园里是美女环绕，你出去是宝马香车。但贾宝玉就要去寻，他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和封建社会主流意识形态对着干的恨。
反封建红学术语在红学业内已经是明日黄花，走进无法解释的死胡同，而马老师居然不识前途，看不到《红楼梦》作者进行的是广义的文化批判，而非现代意义的阶级斗争。
贾宝玉，乃至《红楼梦》作者，能有如此先进的理论意识吗？
贾宝玉，真的有反封建思想吗？
《红楼梦》作者也口口声声“我先圣孔子”，还托宝玉之口说：四书以外无书。又何曾反封建？从明亡清兴批判升华到五千年大批判，可见作者是古代的“新儒家”。
封建文明的代表人物朱熹将义利之辩视为“儒者第一义”，《红楼梦》开篇就是“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”开谈“义利二字，还是知道的”，结尾是“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，绝大多数的人都不明白为什么要让小人贾雨村来归结这一美梦小说，甄士隐谐音是“真士隐”，贾雨村“假愚存”，也就是明朝灭了，君子隐身山林，小人当官发财的意思，这在甄士隐的名字里也能找到，名字源自《中庸》孔子曰：“君子之道，费而隐”。
而对之贾雨村则是小人当道大逆不道！所以在一部《红楼梦》里，甄士隐化身智通寺和尚与迷津道士两度度化贾雨村，最后也只是让其入梦而已，结果不得而知，“情缘尚未全结……”，可见人欲难除，天理难树！十年树木，百年树人！《红楼梦》作者，用心良苦，知其不可为而为之，真士也！
关于君子与小人，第二回托小人贾雨村之口东施效颦孟子：“我善养吾浩然之气”，把孔孟朱熹列为洋洋大观的“正邪两赋”里的圣人之列，正气之列！王莽曹操等篡权派则属邪气之列，矛头所向，直指满清范文程孔有德等投降派勾引满清入关，夺取了大明江山。
孔有德，字瑞图，在登州于公元1633年渡海降后金，授都元帅。观其一生，都如贾敬专心为后金满清“炼金丹”，是铁杆汉奸，好比“失足人”，所以《红楼梦》作者开篇就写跛道士：跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至……一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！……士隐乃说道：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。真荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
可不是对投降派的讽刺，哪里写的是“瘸腿”，而是暗喻“失节”！
后来在第二十五回点出地点：那道人又是怎生模样：
一足高来一足低，浑身带水又拖泥。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
“蓬莱”，这里暗示山东登州。此处一僧一道，并非开篇的神仙，而是神仙在人间的邪恶化身：癞头和尚与跛足道人，游离于明亡清兴之间作怪。
作为山东大学教授，不研究清代诗坛第二代领袖山东新城王士祯与山东曲阜人孔尚任与东鲁孔梅溪的“东鲁”地域传承，也不看《桃花扇》写了秦淮李香君与《红楼梦》写了金陵十二钗的“文学”传承，却在各地讲坛大讲特讲野史记载的曹家史与《红楼梦》联系，可不是胡适批判索引派的“附会猜谜”？
如果真想解读《红楼梦》，真想为年轻一代做些指导，不妨拜读陈寅恪先生的《柳如是别传》，了解点《红楼梦》主题与明亡清兴背景。
马老师“说聊斋”给我们带来的美好回忆，才是真正的“画眉深浅入时无”。
7。红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先生探讨（1）
红楼血书祭中原——与赵国栋先生探讨
赵国栋，1964年生，1984年毕业于北京大学中文系。中国红学会会员，开封市作家协会副主席。著有论文《红楼梦作者新考》《曹雪芹的真实身份》《红楼梦之谜》。出版有长篇小说《拨云见日》《逐鹿神州》，作品集《北大故事》。
新红学末路之时，开封的红学家赵国栋先生从文本与历史探究，提出开封与《红楼梦》有渊源，引起红学内外强烈反响！
就方法论而言，红学会大多同志从曹学这个“红外学”出发掘墓考证，正如红学史家刘梦溪所说：没有新的材料发现，结果是固步自封，作茧自缚！而赵国栋先生从文本探源，找到“红内学”的新发现，自然是水滴石穿，水到渠成！
同为河南人，热爱《红楼梦》，我从赵国栋先生的“宁国公论”、“艮岳论”、“开封论”起步，从小说创作的角度做新的研讨！
（1）《红楼梦》里的宁国公是河南的宋徽宗吗
赵国栋先生提出《红楼梦》的宁国公在《宋史》有载是宋徽宗，而荣国公是：赵匡胤长子是赵德昭，赵德昭第四子是赵惟忠，赵惟忠有子赵从信被封为荣国公。北宋基本上是“宁国公”一系，南宋基本上是“荣国公”一系。
《红楼梦》第五回有“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”的判词。这个“敬”是指贾敬炼丹不管家务，这个“宁”说的也是贾家东府！宋徽宗是道家皇帝，自然喜欢炼丹，结果，被亡国。可以说宋朝“家事消亡首罪宁”。
《红楼梦》作者是用宋朝历史来影射曹家衰败吗，当然这样理解是倒置，但用家事影射宋朝灭亡，又是怎么样的“项庄舞剑意在沛公”呢？
大家都知道苏州有句俗歌：朱家面，李家馍，送给隔壁赵大哥！说的是朱明王朝与李自成内部消耗，成就了满清入主中原！
满清怎么姓“赵”呢，这要从宋真宗（也是道家皇帝）与萧太后（也是如满清庄妃一样寡妇）签订的“澶渊之盟”：宋辽约为兄弟之国，互不侵犯边界！到南宋孝宗更对金自称“侄皇帝”！这“辽金”可不是“赵大哥”吗？
《红楼梦》作者对赵姓，很是厌恶，整死赵国基，调侃赵堂倌，笑话赵姨娘！探春无缺点，惟有不认母亲是最让人不理解的地方，读懂这段宋史，你把探春当成明朝的皇帝来看，怎么去认满清皇帝多尔衮等为亲人呢？
《红楼梦》作者对薛涛红拂等闺阁才女大书特书，怎么就不提青史流传的李清照呢，原来她的丈夫是赵明诚呀！也算一个例证！
大家知道，宋太宗与“烛影斧声疑案”有关，就是民间质疑的家事“二爷当家”，满清是辽金派系，是汉族的兄弟，入主中原，可不是民族“二爷当家”！
《红楼梦》作者写家事，其实影射的是历史，正是蔡元培所说：明亡清兴之叹存焉！
《红楼梦》作者对贾政，大多赞誉，何也？请看他的字“存周”，可见对周的怀念，而其妾赵姨娘之惨死与周姨娘之存活，鲜明对照！这个“周”字，也与中原之周，文王起周，武王伐纣，是对乱世的匡复，贾政也是爱读书的，这让我们想起孔子做《春秋》，是存周礼也，脂砚斋多次提到“春秋笔法”，不但说的是小说技法，更深的含义是“微言大义”！
所以我们从小说角度来看“太祖皇帝南巡”，不是说的明太祖与清太祖，而是中原始祖舜帝，这就是黛玉潇湘妃子的来历！说到舜，不能不说，《红楼梦》提到“黄河决口”，不需要考证时间，是“地陷东南”之意思，说的还是公元1644年国变，吴梅村在《圆圆曲》劈头就是一句“鼎湖当日去人间”，鼎湖有两个，一个在广东，一个在河南，不需要考证是哪个，知道是国变的意思就可以了！。 最好的txt下载网
7。红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先生探讨（2）
《石头记》可以说是《石头铭》，是具有象征主义魔幻现实主义表现主义等西方现代派技法的“写意小说”，写的不是曹家事，也不是写宋朝历史，说的是“明亡清兴”！
（2）大观园的原型地在开封的艮岳吗
赵国栋先生认为，艮岳位于北宋都城的东北隅，集全国园林之大成，“凡天下之美，古今
