红楼梦 与大孤山-第1部分
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目录
目 次
概 述
《红楼梦》与大孤山……………………………………………………………启 明
一、也谈《红楼梦》…………………………………………………………
二、王熙凤“解味”…………………………………………………………
三、曹雪芹的祖籍与宗族 （家谱照片在此篇插页6张）……………………
四、宝钗、宝玉、黛玉灯诗谜“解味”……………………………………
五、薛宝琴十首怀古诗“解味”……………………………………………
六、红楼梦的摇篮——大孤山（上篇）（大孤山地理图在此插页3张）……
七、红楼梦的摇篮——大孤山（下篇）…………………………………
八、曹雪芹的诞辰（曹雪芹像）…………………………………………………
九、月 光…………………………………………………………………
十、红楼梦小题……………………………………………………………
附 录
曹祖义研究《红楼梦》的影响与意义………………………………曹选善
曹祖义与《红楼梦》的不解之缘……………………………………许敬文
石破惊天话红楼………………………………………………………张树臣
曹祖义妙解《红楼梦》………………………………………………张树臣
后 记………………………………………………………………………书包 网 。 想看书来
本书概述
概述作者 启 明
在WORD模板上敲出本文题目时，脑海里即刻就浮现出丹东市作家协会主席、《满族文学》主编张涛先生的散文集《孤山独白》中《走孤山》一文开篇的那段文字：
“长白山逶迤千里浩荡而来，呈东北及西南走势跨越黑龙江、吉林、辽宁三省几十县地面，一路峥嵘，大峰林立名山叠出：千山、医巫闾山、凤凰山、药山……至黄海北岸，其磅礴由凌厉而趋之温柔，山势渐舒渐缓几蛰伏地下。然而，舒缓至临海处，于四围平阔大野之上，又陡起一峰，托云立天，愈显其独、高、雄，堪称一奇。便是了大孤山。”
紧接着，笔者的《大孤山赋》结尾的那段文字也相跟着涌进脑海：
“呜呼斯山，山高莫抵四百，地阔仅约五方；称名大孤者何欤？曰：大者，势雄也，藏天地之大美而不言也；孤者，位贞也，卧万象之精气而不群也。势雄者大，位贞者孤；藏美不言，卧精不群；大孤斯山，诚不谬也！”
大孤山乃辽东名山：位于辽宁省东港市西部——东傍大洋河，南迎黄海，西接庄河市，北依新立镇，海拔米，占地约5平方公里。大孤山已在天地间挺立了亿万斯年，不消说，用这样的题目来结撰本文，就不能不想到大孤山、不能不先说说大孤山。
上引的这两段饱蘸着情感的文字，都是在地理学的角度上分别用动态和静态的笔触，对大孤山的地理方位及山的形势给予了由衷地赞美——只不过，这两段文字只是对家乡的这座山做为山的本身的赞美（也包括见诸报刊杂志的其他的一些描述大孤山的作品）——也就是说：贯弄文学的张涛先生和也做点同文学有关工作的笔者以及其他作者，都压根没有想过大孤山竟然还能和传世巨作《红楼梦》扯在一起。不弄文学和没读过《红楼梦》的人，当然就更不会想到大孤山能和《红楼梦》有什么瓜葛了。
然而，事情就在我们没有想过和没有想到中发生了：从出生在大孤山、耗费二十多年心血从事《红楼梦》研究的曹祖义那里，我们看到了大孤山与《红楼梦》这几个汉字连接在一起的可能——
最初听说东港出了一个研究《红楼梦》的，心中很是有些感佩：东港大地真是藏龙卧虎也！只是后来又听说这个叫曹祖义的《红楼梦》研究者在《东港市报》上连载了一篇叫做《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》的文章，心中便颇有些疑惑了：这是否有点离谱、有点天方夜潭、有点关公战秦琼了？！笔者尽管没有对《红楼梦》做过专门研究，但有关《红楼梦》的研究文章还是读了一些；且选修汉语言文学专业本科课程时也曾选修过《红楼梦研究》课，读过的文章和选修的课程均未见有只字片语提到过《红楼梦》与大孤山的关系。在东港市乃至丹东市，描述、吟咏大孤山的文章也颇有一些，尽管其中不乏溢美赞颂之词，但也无可厚非——人同此心、情同此理，谁不说自己家乡好呢？何况从地理学的角度上说，临海孤立、平地独耸的大孤山给人的感觉：也确乎是“独、高、雄”、阔大、神奇，其座落方位及其形势也确乎是“势雄者大，位贞者孤，藏美不言，卧精不群”；就此而言，怎样说大孤山也不算过分；但把大孤山说成是《红楼梦》的摇篮，是否有点一厢情愿了呢？
笔者第一次见到曹祖义，是在一次有关方面为其《红楼梦》研究文章专门召开的、有丹东市和东港市有关方面人士参加的研讨会上，此前是只闻其名未见其人（且还不知道与其住在一栋楼里）。大概因不善于语言表达，在这次会议上，曹祖义对自己的研究文章及其观点，并没能给予条理清晰分明、言词准确透辟、逻辑周至严密的阐述。这次会议，笔者的最大收获：只是见到了（认识了）曹祖义并拿到了其《薛宝琴十首怀古诗“解味”》和《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》（上篇）的打印稿（同时也知道了与其住在一栋楼里）。
嗣后，便在心存疑惑中拜读了这两篇文章——此前，笔者不但与同住一栋楼的曹祖义对面相逢不相识，更没读过其只字片语。如果说，在拜读这两篇文章之前，笔者的心态是矛盾的——在对其从事《红楼梦》研究很是感佩的同时，又对其文章《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》这一观点不敢贸然认同。那么，在拜读了这两篇文章之后，笔者原本疑云密布的脑海就开始有了一线光亮了。特别是曹祖义的《红楼梦》研究文集《<；红楼梦>；与大孤山》，被列入本次东港市即将推出的六卷本大型丛书中，笔者不揣浅陋作为其文集的责任编辑，有幸系统的阅读了其全部研究文章，并多次与其作了相关的交流——对其《红楼梦》研究从感性到理性、从观点到方法有了较为系统的了解。于是，《红楼梦》和大孤山这两个原本被认为不搭界的名字就成了阅读曹祖义《红楼梦》研究文章的关键词——也就是说：在曹祖义的《<；红楼梦>；与大孤山》中，无论其对研究的方式和视点作怎样的阐述、对提出来的观点作怎样的论证，最终归结到一起的都可以用一个石破天惊的话题来概括——《红楼梦》是在大孤山写作的，大孤山是《红楼梦》诞生的摇篮。
《<；红楼梦>；与大孤山》共收入《红楼梦》研究文章八篇，约16万字，是1985年至今二十余年曹祖义涉足“红学”的心血结晶，其核心观点和研究成果可以概括为以下几点——
首先是分析总结出了《红楼梦》文本的结构形式：
即通过对《红楼梦》文本的全方位、多层面、立体的关照、分析、研究和论证，得出了一个有别于红学界以往的既定的核心观点，认为：“《红楼梦》是一部以小说为载体的历史和文体解读并存的著作”。即《红楼梦》文本的表面文字是讲述小说故事，在小说文字的敷设铺排和故事的编撰演进中隐寓着历史、隐寓和暗示着文本解读的方式。具体说来，这一核心观点认为——
在小说的层面上：通过文字和故事本身，我们不仅可以品味到《红楼梦》作为汉语言文学宝库中瑰丽的明珠的艺术魅力，也可以获取《红楼梦》展示当时封建社会真实面貌、揭露封建王朝统治者及其官僚们生活的奢侈和丑恶、反映劳动人民遭受的苦难和压迫、表现青年男女争取爱情自由的理想和愿望等丰富、深刻的思想内涵。同时，通过文字和故事本身，更可以得到曹雪芹在语言文字的运用上、小说情节和细节的设置上以及人物形象、性格的塑造和刻画上——神奇超拔的创作功力所给予我们的丰赡深挚的艺术享受。
在史实隐寓层面上：借助小说的文字和故事，在调动汉语言文字的特有功能的前提下，既通过丰富精致的语言文字，表述了引人入胜的故事情节，又巧妙地通过语言文字中暗设的密码，完整地隐寓了曹家自明末到清&；#8226；乾隆初期一百年来的悲欢离合、兴亡盛衰的历史和家族存在的渊源。
在文本解读层面上：借助小说这个载体和脂砚斋的批语，把小说文本的文体构成、艺术表现手法、解谜方法等隐写在其中。这种在小说文本中融入文体论述的形式是曹雪芹的天才创造，也是《红楼梦》区别于其它小说的一个重要标志。采用这种文本构成方式的目的在于使读者掌握“解味”的钥匙，得以迈进“红楼迷宫”，真正读懂和全面了解《红楼梦》的文本真谛。
其次是在确认《红楼梦》文本结构形式的基础上，分析总结出了作者的写作手法、文本存在的特点和文本的解读方法：
即在确认《红楼梦》文本结构形式的基础上，通过对文本生成的手法和文本存在的特点以及戚蓼生总结的“一手也而二牍”观点的深入分析、研究，发现并指出：《红楼梦》的文本构成和写作的基本手法采用的是“影伙从”方式，同时，这一方式也是文本存在的基本特点和“解味”文本的基本方法。
所谓“影伙从”方式，是对戚蓼生总结的《红楼梦》文本的“一手也而二牍”的构成方式、存在特点和解读方法的补充和完善（这一方式在《红楼梦》中体现的非常充分，戚蓼生总结的“一手也而二度”只是这一方式的部分存在形式）。具体说来：戚蓼生的“一手也而二牍（戚序本《戚蓼生序》中云：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”这里的“一手也而二牍”是对这段论述的概括称谓）”，是对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的双重性和互文现象的概括。而“影伙从”方式则是指包括“一手也而二牍”涵义在内的对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的多重性和多义现象的概括。也就是说：“影伙从”方式既包括对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点、解读方法的“一手也而二牍”观点的认同，同时，也在此基础上纳入了“一手也而三牍”、“一手也而四牍”等“一手多牍”现象的涵义。
其三是根据《红楼梦》文本存在特点的这种“影伙从”方式，并以这种方式为“解味”文本的基本方法，解析并论证了文本中隐寓的几个关键问题：
一、指出王熙凤是《红楼梦》中男女一号人物的合成体，是现实生活中曹雪芹的嗣父曹畹幕恚蕉遣茴的化身王熙�
