大唐-第69部分
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入得内去，陈长林和高伯休尚且留在外面，而李淳风却直跟而入，到了里面。就见得一处静室之中。这静室不过数丈见方，却极是清幽雅致。南首一架书橱，上面满满地丹经道籙，也悬著几管玉箫。西首一张小几，上面一个青瓷，插著数株不知名野花，疏疏的已放未放，淡雅宜人。 又有一个少女上前，奉上茶来，却见此少女明眸皓齿。大概十七八岁，荆钗布衣，一头长发，也就轻松挽得一鬟，但是靠得近来，张宣凝心中一惊，觉得此女真元内蕴，肌肤如雪，丽色深入骨髓。 见得张宣凝注视。她也抿嘴一笑，大方又可爱。天生丽质，却是再也掩不住。 “这个少女倒是不错，几时问那个道士要来充当后宫就是。”张宣凝如此想着，却拿起茶来，饮了一口，然后等少女退下，就直接说着：“孔道茂，你要开得道观？” “正是，还请总管大人允许。”孔道茂从容说着。 “那你看得的道观，又以什么来建呢？” “可根真灵位业图来算。” “哼，传道不传法，传法不传道，又道，传教不传法，传法不传教，你这样搞，不但不符合我的需要，也难以振兴道教，压倒胡教，你以为，多造得亿万神灵，就可以多多益善吗？”张宣凝冷笑的说着。 造神泛滥是当时第一点错误，生造神灵无数，结果反而使信徒无所适从。 “还请总管大人评说。”孔道茂倒也不生气，只是说着。 “第一点，就是道俗不分，哼，在真灵位业图中，孔子为第三左位太极上真公，颜回为明是晨侍郎，秦始皇为都北帝上相，曹操为太傅，周公为西明公比少传，周武王为鬼官北君，这已经是诞妄殆不足辨，甚有大祸，你可知道？”张宣凝冷笑的说着：“史上帝王贤士都排在神仙谱中，你觉得这会使帝王将相感觉到甚是荣耀？却是折辱了儒家，折辱了帝王，也使世上贤士大为不满，哪家帝王，哪家圣贤，安能屈之于下？” “可是大道至高。” “大道至高是没有错，可是神仙就是大道？或者你地上的道士就等于大道？寻祸也不是这样寻祸的，你以为你有个道士之名，大道就是你家养的宠 者你家地权柄？你要记住，大道归大道，神明归神明帝，你明白这条，才可以大行于世。”张宣凝徐徐的说着：“要不然，此书也不至于在北周时被焚烧，这不但是胡教缘故，还是你道教自以为无上，干涉神灵秩序和世上秩序的缘故。” “日不以桀纣而落，日不以尧舜而升，这点常理都不明白了，还说什么大道？你到底是要求道，求仙，还是要求教？” “求道如何，求仙，求教，各是如何？”孔道茂问着。 “求道，除道之外，别无它神，一句话足矣，此是求道一派，既然除道之外，别无它神，建得道观无非就是借此修行，何必招揽香客，传播四方？如是求财、地、法、侣者，富豪一方就是。”说到这里，张宣凝就记得前世获知，真正道家修炼派，就以家族为单位秘密流传。 “如是求仙求神，天师教和黄巾教为始，建尊位，授天官，符咒来于权，换句话说。无非你等把称王称霸之心，用于天庭而已，以求万载富贵，但是你自可受用得，却未必符合天下信徒之要，更为帝王所忌——如是天子气数由你等所出，那你等祖先在上天为王为官，你等后世地上后裔，是不是也要凌驾皇帝。称太上皇啊？所以只可流传一方，不能大兴。” 这句话说的尖锐无比，孔道茂顿时渗出冷汗来，《真灵位业图》以道教真人居主要尊位，而把世间帝王将相圣贤名士列入臣属地位，故它遭到世俗诋毁自然是难免，更可怕的是，此作者有意要把人间的职位等级比附于仙界神灵的思想观念，导致了作为一个宗教一开始就彻底庸俗化。也导致了中国道教从一开始就堕落，很难有上位成为主流思想的根基。 “如是求教呢？” “大教为什么可以大兴，一者世俗需要，福寿禄，免灾免病，二是死后得以安魂，第三才是修炼有法，晋升其位，这现在就不必普及了，第四就是要符合我作为总管。作王者，作为帝者治民之要。” “这些就太多内容了，你要在我地盘上传法，我就有几个要求。” “第一，大道无上，在经典上可以说。但是大道岂可为神？为神，就是至高无上，有思有想有权，神人分离，你安可求道证道行道？是故大错，大道无神，才有你等修行证道地源泉，这个都不知道，还修炼什么，不如直接撞死算了。你等敢于公开证天不？” 大道有神，就变成了基督教天主教伊斯兰教地万能上帝的模型了，求道证道就是去当上帝了，这种模型怎么可以在同一体系内容忍？本质上就尖锐对立了。 “第二，所以直接以道为本者，如元始天尊，还有什么五灵七明等等道君，全部可废除不论，你等何人？敢于为宇宙立神？这些存在。又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它，有何用心？是不是想凌驾于我等之上。想神权高于帝权啊？” “这些太多了，还有，《真灵位业图》中把上清派创始人列入了第二神阶，而灵宝派创始人位于第三神阶，天师道创始人居于第四神阶。这反映了作为上清派道士的陶弘景的立场，你自己思寻，这又何益之有，我只说三个，第一，大道无神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要传教，先把神仙分开再说，第三，切忌不要以你道家先贤为天为帝，凌驾一切，更不可觉得你祖上是天帝天官，因此应有神权，惹得王者动怒。” “天和道的关系，神和仙的关系，天和神仙的关系，这些，你弄明白再说，不过，眼下，你如愿意，先帮我立土地再说。” “立土地？” “正是，立教先立根基，你先把土地立起来吧，土地载万物，又生养万物，且人出于土，又归于土，是故祭祀，礼记上祭法就明确所说，大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社。土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功，以一县之地，为一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大灵而为之，以为感应。” “我现在有八县，你先建八个土地庙来，并且派得人去管理，我发给教碟，你先以此教化百姓了再说。” “每年二月初二，我当组织当地官府和百姓，到土地庙烧香奉祀。” “又在郡城之中，建城隍神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免，职权类比土地，只是更大，祭祀时，只称某郡城隍之神，城＇＋。 “日后百姓 到土地或者城隍注阴册，又到官府注阳册，死后到官册，又到土地或者城隍再注阴册，上香焚籍以入地府，结婚入葬，也当派庙中祭祀上前主持，当可大兴其教。” “战死之英灵，于战死当地县中土地神侧殿，或者家乡土地神侧殿供奉，以什为单位，立于香牌，刻有姓名，你可称之，他们死后为土地阴兵，同佑于乡土，使战死者永为祭祀。” “你等修炼之士。因此平时可主持土地或者城隍庙的祭祀，阴佑地方而得阴德，也可获得香火供奉，我想，自然衣食无忧专心修炼了，这也是一方福土，这样一来，地、财、法、侣，都可有之。只是不可轻易行符咒之法，违者必罚。” “天下上千县，我如得天下，也可建立土地庙上千，每庙有正祭一人，副祭二人，助祭五人，各有教碟，也可养你道家入门修炼者万人。并且亲近乡里，如天下有可择弟子，也可第一时间发觉，如何？” 孔道茂听了，顿时心中大动，想了想，又说着：“此事甚大，还请吾多考虑。” “那好，你考虑吧，什么时候考虑好。给我一个答复。” 这个时代地道士，其实多半是不甘寂寞，也幸亏这时，道教其实形成不久，还处于原始状态，不比以后积重难返。盘根错节，直接可以在源头上清理。 一神教的路子既然不走，那多神教也未必逊色，关键是必须把土地崇拜，祖先崇拜，阴司崇拜结合起来，形成一种根深蒂固地文化，国之大事，或祭或战，直到日后又由儒家分出礼来。但是这个“祭和战”，才是一个民族的根本。 一个民族有无礼数，其实不在根本，根本就是于，一个民族有没有尚武精神，民族地信仰是不是稳定，这才是文明的核心所在，失去了尚武精神，失去了自己的信仰。这个民族还剩下什么呢？ 既然到了这个世界，自然要作大文章。大法事，大胜事，张宣凝对此毫不迟疑。 当然，就近来说，也是吸取部分道教信徒支持，并且高举本土信仰，凝聚华夏原力的政策，以抵抗胡教地入侵，对于胡教，他不想赶尽杀绝，但是绝对不允许它篡夺华夏神器气数，使华夏多劫多难，更不允许自设神灵以乱天数。 释迦牟尼地本意，本非神灵崇拜，而是解脱之法，因此回归本源才是正道。 想起这个时代，寺庙数以千计，养着几十万和尚，他就头皮发麻，这种力量实在太可怕了。如是孔道茂不允许，他自然会找别人，见说话已完，他就自行出来，让得房间内的李淳风和孔道茂相对苦笑。 “不管怎么样，祭祀土地与城隍，本是正道，天下百姓，无不守土而食，我教如控制得土地，并且形成规模，自然可得气数大兴了。”等了一会儿，李淳风说着。 的确，祭祀土地是古就有之，而且是上古祭祀，谁也说不上什么，从这入手，也是可以，但是孔道茂幽幽一叹，没有说话，他本想显示一些神通，一些逍遥，又论得道法，来折服这个少年总管，以兴大教，但是现在看来，人家根本不想听什么玄之又玄的大道，霸气十足，自行一一说完了要作什么了，其它地话，连听也不想听了。 这种心态，就使人产生一些忌讳来。 大道如渊，不在口舌，这点张宣凝已经非常清楚了，而且，其它的话，自然有同为道家一分子的李淳风来劝说。 出了道观，没有多少时间，李淳风就跟了出来了：“主公！” “恩，你说，最近似乎有什么谁能得到和氏璧可得到天下谣言传了出来，你怎么看？”根本不说里面的谈话，而问起这个问题来。 李淳风一凝神：“自祖龙以来，和氏璧确曾是历代帝皇玺印，祖上所说，的确有帝气在上，而且来历又秘不可测。所以谁能得之，必然号召力倍增，大大加强了争霸天下地本钱，此则不可以忽视，但是也会成为众人眼中之钉，因此势小者反是灭亡之祸。” 张宣凝说着：“你觉得不觉得，这风声，是慈航静斋传出来地呢？故意放出来，为他们选择的未来真主造势？” 李淳风全身一震，说着：“主公明鉴，也许就是这种可能。” “恩，圣上南迁了，北方就空虚了，那些造势的手段也应该浮出水面了。”张宣凝望下山下田野，露出一丝冰凉地笑意：“一群妖魔鬼怪，沐猴而冠的胡人胡教，也要上台表演了。”
第五十八章 二郡
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将破晓，张宣凝从房间内走了出来，仰望天上繁星，是点点。 那个少女却也从房间中出来，她打了水，为自己洗过，又送上了毛巾，恩，直到昨日夜中，把她拉上床了，才知道她叫沈幽兰，等他洗完了脸，沈兰这才回转�
