春秋我为王-第158部分
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中行黑肱和范嘉咎由自取，被撤消了虒祁宫中的职守，撵回两家的领邑，三年内不得归来。
其后，赵鞅在病愈后首次进入新绛，在虒祁宫中面见晋侯。
他对国君分析天下形势：“齐侯伙同郑国，教唆诸侯叛晋，诸侯之中，惟有宋国还在忠心侍奉晋国，好好迎接他们的使者，尤恐不来，如今却无理执之，拘押一年不归，是绝诸侯也！晋、齐将战，不能少了宋国协助，还请君上三思，早日释放乐伯！”
这个道理，晋国诸卿，还有国君哪里会不懂？只怪去岁范、赵对乐氏，对宋国外交的争夺达到了顶点，才造成了如今的局面。
既然传言说范、赵已经暗中和解，范鞅、中行寅同意释放乐祁，一直和晋侯相善的知伯信奉上善若水之道，自然不会跳出来横加阻拦，于是，事情便这么定下了。
至此，这场长达一年，导致晋国两大卿族集团的对峙，两次差点引发全面战争的政斗，就以数百人的死伤，绛市行情的逆转，以及乐祁的获释为结束。
总的来看，赵氏，勉强获得了最终的胜利。
正在和医扁鹊一起，进宫为父亲诊治的乐灵子听闻这个消息后，心中却有悲有喜，不知该哭还是该笑。
……
此时的成乡，才刚刚换下了服丧的素稿和墨旌。
之所以这么快，是因为赵无恤不同意子贡一时儒家病发作，向他提出的士和国人当为死去的昆父兄弟服“三年之丧”“三月之丧”。
子贡这些天一直在绛市，对周边局势也是心惊胆颤。当市井开始流传“赵卿已死”时，他手下那些卫国来的商贾族人，都劝他速速逃离这个是非之地，但却被子贡拒绝了。
“所谓士者，不辱使命也，君子信任我，让我在绛市中负责货殖之事，如今听了市井谣传，便抛弃职守而逃，非士之所为也！君子已经差遣骑吏和乡卒来保护吾等，二三子若是惧怕，请自行离去罢！”
他的一席话稳住了成乡商贾们的心，坚持到了十月之交，云开雾散的这一天。
之后，子贡返回了成乡，看着昔日小康之乡，变为眼前满目疮痍的断壁残垣，不由得心生遗憾、怜悯之心。
不过他很快勉励自己道：“大战之后，人心思定，这正是说服君子推广夫子礼仪的好时机！”
于是子贡向无恤交待完绛市的诸多事项后，进谏道：“请君子以庄重的丧葬安定国人之心，使国人知礼。”
对于这个提议，赵无恤从善如流。
他本来就承诺过，会让死难的有功乡卒，甚至是为他赴死的军马，都以士礼葬之！虽然他对这时代的“厚葬”风俗不太认可，但耐不住多数人对死后的世界极其重视，除非是以人殉葬那种残暴至极的事情，否则不好过分干涉，只能期望潜移默化。
何况，当年的秦穆公两次伐晋都遭到了惨败，就是靠了厚葬阵亡将士，凝聚了秦国人心，最终才赢得了局部的胜利。
所以，为了继续收买人心，无恤便从了这项建议。不过他也耍了小花招：他早就颁布过法令，成乡丧葬，铜器不许陪葬，君子将赐瓷器作为“明器”补偿。
“汝等别看青铜明亮光泽，可若是不以特殊工艺防腐，入土之后，不过数月，便会暗淡，过上一些年，甚至会枯朽成渣。但瓷器、陶器却永世不坏，只因它们的材料就是土，尘归尘，土归土，从今以后，成乡丧葬，以陶、瓷为贵！”
铜可是珍贵的战争资源，兵刃、机械构建都需要，怎么能深埋地下呢？
对这一点，子贡倒是无所谓，在无恤同意后，他大喜过望，便想更进一步，于是又说道：“夫子曾言，三年之丧，天下之通丧也，而昆父兄弟，三月足矣，请君子以法令形式，让乡中以此为基准。”
当然，子贡也没细讲，在孔子说这句话之前，子贡的师兄宰予却先提出了：“三年之丧，期限太久，小子认为守孝一年即可”的言论。
在孔门学生里，宰予可谓是夫子最不喜欢的一个学生，他曾昼寝，被孔子骂做：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”
子贡记得，夫子因为减丧一事，还批评宰予“不仁”。
君子方才同意以夫子推崇的礼仪为战死的士卒发丧，可谓是从善；而君子曾止从死，被誉为仁者，应该也会同意吧。
然而现实主义者赵无恤却不干了，在这一条上，他比宰予，还要“不仁”。（未完待续。）
第222章 生者当如斯
且不说这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？
所以，这一点是没商量的，于是赵无恤便给子贡上了一课，试图扭转他的三观。
“我曾听说，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”
“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”
子贡哑口无言，三代古礼？
夫子曾言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱说，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？
总之，对于现实至极的赵无恤，夫子那一套说辞，似乎不太容易说服他，此次的进谏只成功了一半，叫子贡心中不免有些遗憾。
赵鞅入虒祁宫时，还带上了医扁鹊、乐灵子去为乐祁诊治。而扁鹊的两个徒弟子阳、子豹，则受了赵无恤之邀，前往成乡，为前些日子受伤的乡卒们做后续治疗。
所以，立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时，便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪，开始收割粟米，为丰收而微笑。
因为君子在主持隆重的葬礼和祭奠仪式后，对他们说了这么一句话。
“逝者长已矣，生者当如斯！”
死去的人已经离我们而去，活着的人，要更坚强地好好的活下去！
之前大战，敌人选了平坦的粟米地集结、冲锋、撤退，毁掉了千亩田地，要放在以往，这些损失都得国人们自己咽下。
但这次不同，君子颁布了“补贴”之法：凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌，田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！
所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣，收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。
现在的北方虽然被晋、齐争霸的阴影笼罩，但仍算是处于较为和平的年代，加上诸夏之间好歹得有点《司马法》里强调的道德底线，所以战争的规模和杀伤较小。
但在南边，已经华夏化的楚人，还有丝毫不讲礼仪的野蛮吴人，三年前才有过一场旷日持久的大战，横尸千里，杀人盈城。医扁鹊也带子阳、子豹去过战乱中心的唐、蔡一带，进过几处安置伤员的营房，在医扁鹊指导下，亲自体验过对疡伤的治疗。
汉字的“医”字和“疾”字都从“矢”，即箭镞，所以从医学最初产生开始，就和战争有密切的关系。
在诸侯各国，官方的医生分为四种，即： 食医，负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。
最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡，分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。
但受伤后立刻得到这些专业外科医生的救治，这是尊贵的士大夫们才得以享受的。一般的士卒，就没这么好运了，他们虽然不会被立刻遗弃，但也只会被分配给技艺较差的巫医、方士看管。
通常，在诸夏军中，每一师都设置有“方士三人，立百药，以治金疮，以痊万病。”不过对这些半巫半医的同行手艺，医扁鹊和他的两名弟子，都是十分看不起的。
所以，当时在唐、蔡伤病营里的情形，子阳和子豹永生难忘：百十名伤卒面容呆滞地躺卧在几间昏暗营房的通铺上，入目皆是横流的污血，空气中弥漫着腐烂的臭味，哀嚎声、哭丧声充斥着狭小的空间。
这时代的武器通常不足够致命，每次战后，往往会造成部分死者，以及更多的伤者。
破了肚肠，断了腿的重伤者，就直接抬到尸体坑外边等死，任由其哭号声越来越小。
受了四种非致命伤的，就会被巫医、方士简单处理伤口。一般是草木灰加水调成糊状，敷在伤口上，再蒙上随便找来的葛布，足以止血。
然后，就得听天由命了。
受伤者往往会因为伤口恶化而死掉，不死的，也会整条胳膊整条腿都烂掉。对伤者在接受治疗后，痊愈和惨死两种不同结局，巫医和方士们，甚至是专业的疡医都搞不清原因。
他们一般认为，这是鬼神在作祟，也没想到什么好法子，只是让伤者本人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虚无缥缈的大司命、少司命饶恕上。
所以最初时，子阳和子豹以为，这个偏僻小乡，只有几个野巫祝，虽然已经从下宫调了几名疡医来，但情形恐怕和唐、蔡一带治疗创伤的手段差不多。
然而，俩人却大错特错了。
在成巫和成抟的“慷慨”奉献下，这处医馆建立在原先的成氏庄园里。此处位置偏僻而安静，没有一般伤病营的污秽和腐臭味、哀嚎声，反倒设置得十分规整。
子阳站在医馆外面，看着黄土地面上那三圈白灰，便习惯性地蹲下捋起闻了闻，向带路的成抟问道：“这是蛤灰？”
所谓的“蜃炭”“蛤灰”，其实就是后世的石灰粉，春秋时代，人们就已经知道石灰可以用来消毒的妙用。在天子和诸侯的宫室中，有专门的职官“赤叐（ba）氏”，掌墙屋的洁净，他们以“蜃炭”涂墙，以“蛤灰”泼洒四周，清除毒虫。
只不过燔烧的材料，不是石灰岩，而是来自海滨的牡蛎壳、蛤壳。
这些原料在齐国很多，但在中原地带比较稀缺，而物以稀为贵，只有晋侯、六卿大夫才用得起。所以，子阳、子豹他们虽然知道这东西的功效，却从未想到能用在伤病营的隔离上。
“素闻成乡之富，今日一见，果然如此……”
贪财的子豹不由得
