大唐双龙传4-第636部分
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寇仲随口道：〃这意念挺新鲜的，但那灵神是否会因人而异，为何有些人的灵神伟大可敬，一些人却卑鄙狡诈？〃
伏难陀淡然道：〃灵神就像水般纯粹洁净，只是一旦从天而降，接触地面，便变得混浊。灵神亦然，人的欲念会令灵神蒙上污垢。〃
寇仲心叫厉害，领教到伏难陀的辩材无碍，不怕问难。
拜紫亭道：〃大家入席再谈。〃
宴会的爇烈气氛虽荡然无存，却不能不虚应故事，众人纷依指示入席。
拜紫亭和伏难陀两位主人家对坐大圆桌的南北两方，寇仲和尚秀芳分坐拜紫亭左右，伏难陀两边是徐子陵和傅君樯，烈瑕是尚秀芳邀来的，有幸坐在尚秀芳之侧，接着是金正宗，居于烈瑕和傅君嫱中间处，徐子陵另一边是韩朝安。马吉和宋师道的碗筷给宫娥收起，只剩下可达志那套碗筷虚位以待。宗湘花在寇仲右侧相陪。
侍从流水般奉上美酒和菜肴。
酒过三巡，在拜紫亭表面的客气殷勤招待下，气氛复炽。
烈瑕不知是否故意气寇仲，不时和尚秀芳交头接耳，更不知他说了些什么连珠妙语，逗得尚秀芳花容锭放，非常受落，其万种风情，只要是男人便会禁不住妒忌烈瑕。
寇仲却是有苦自已知，崇尚和平的尚秀芳肯定对他在龙泉的〃所作所为〃看不顺眼，遂予烈瑕乘虚而入的机会。
说了一番不着边际的闲话后，傅君嫱忽然道：〃可否请国师续说梵我如一之道？〃
众人停止说话，注意力再集中在伏难陀身上。
徐子陵特别留意拜紫亭，自他和伏难陀联袂而来，拜紫亭从没有附和伏难陀，后者说法时他总有点心不在焉，不似传说中他对伏难陀的崇拜，更有点貌合神离，令人奇怪。
伏难陀欣然道：〃难得傅小姐感兴趣，伏难陀怎敢敝帚自珍，首先我想解说清楚灵神是什么一回事。〃
烈瑕笑道：〃国师的汉语说得真好，是否在来大草原前，已说得这么好的？〃
伏难陀微笑道：〃烈公子猜个正着，我对中土语言文化的认识，来自一位移徙天竺的汉人。〃
烈瑕寒笑点头，没再追问下去，但众人均感到他对伏难陀的来历，比席上其他人有更深的认识。
伏难陀毫不在意的续道：〃灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但'我'却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得'我'和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的'我'，日间我们却忘记睡梦中的'我'。由此推知真正的'我'是超然于肉体之上，这就是灵神。〃
伏难陀说的道理与中土古代大圣哲的庄周说的〃昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣〃可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。
伏难陀续道：〃我们的身体不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个'我'始终不变，因为灵神是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越我们心智推考的极限，触摸不到，量度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。〃
寇仲讶道：〃国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不知国师练的功夫有什么名堂？〃
众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。
徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的〃击奇〃，插科打诨，看伏难陀的反应。
撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。
伏难陀哑然失笑道：〃我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点像贵国先哲董重舒说的'天人合一'，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能躁控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。〃
尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。
烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：〃国师此言差矣，我大明尊教源于波斯'祖尊'摩尼创的'二宗三际论'，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。〃
寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。
伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：〃纯净的雨水，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。〃
寇仲和徐于陵表面虽不露声色，事实上均感伏难陀说的话极有吸引力，因为他们练《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一种方式。由此推之，伏难陀极可能是石之轩那级数的高手。
烈瑕正要说话，步履声起。
众人朝大门瞧去，去而复返的可达志神情肃穆的昂然而入，手上捧着个木制长圆筒子。
只看他神情，令人感到事不寻常，目光不由落到他手捧的木筒去。
他笔直来到拜紫亭旁，奉上木筒道：〃刚接到大汗和突利可汗送来的国书，着末将立刻送呈大王过目。〃
众人同时动容，心叫不妙。
拜紫亭脸色转为陰沉凝重，双手伸出接过，长身而起，沉声道：〃敢问可将军，大汗圣驾是否已亲临龙泉？〃
可达志直视拜紫亭，缓缓道：〃这封国书由敝国国师言帅亲自送来，送书后立即离开，没有透露其他详情，大王明鉴。〃
拜紫亭在众人注视下缓缓拔开来，取出卷子。
伏难陀双目立时津芒剧盛，显示出强大的信心。
拜紫亭露出一丝笑意，打开羊皮卷细看。
厅内静至落针可闻，人人屏息静气，各自从拜紫亭阅卷的表情试图找出羊皮卷内容的蛛丝马迹。
在沉重至令人窒息的气氛下，拜紫亭终读毕这封看来十成有九是战书的羊皮卷，缓缓卷拢，忽朝寇仲望去，沉声道：〃这封由大汗和突利可汗联押的信，着我拜紫亭于后天日出前须把五采石亲送出城南二十里处镜泊平原，否则大汗和可汗的联军将会把龙泉夷为平地。〃
尚秀芳〃啊〃的一声惊叫起来。
寇仲和徐子陵均听得头皮发麻。
五采石乃拜紫亭立国的象征，后天日出时正是拜紫亭渤海国立国大典举行的时刻，这封国书不啻是对拜紫亭的最后通牒，迫他放弃建立能统一——的渤海国。
立国之事，已是如箭上弦，势在必发，拜紫亭如向突厥屈服，以后休想再抬起头来做人，遑论要称王称霸。
更严重的是五…石并不在拜紫亭手上。
寇仲和徐子陵下意识的望往伏难陀，前者道：〃大王勿要看我，我们今早刚被美艳那妮子将五采石讨回去。〃
拜紫亭厉芒一闪，眼神移往伏难陀。
傅君嫱、烈瑕等知情者亦把目光投向这辩才无碍的天竺魔僧，看他如何反应。
第四章 四面楚歌
伏难陀仍是那从容不迫的神态，微笑道：〃两位可汗志不在五采石，而在大王。〃
转向可达志道：〃对吗？〃
徐子陵和寇仲交换个眼色，均看出对方心内对突利的不满。
大家本是兄弟，在决定这么连串的重大决定，先是与颉利修好，现在又挥军来歼灭后天立国的渤海国，竟对他们两人一句话都久奉，累得两人夹在其中，既不忍见泉城生灵涂炭，又随时有被拜紫亭加害的危险。
拜紫亭脊一挺，露出霸主不可一世的神态，仰天长笑，道：〃既是如此，有请可将军回报大汗，五采石并非在我拜紫亭手上，恐难如大汗所愿。〃
可达志轰然应道：〃好！末将会将大王之言一字不漏转述与大汗。〃
转向尚秀芳施礼道：〃秀芳大家请立即收拾行装，我们必须立即离开。〃
寇仲和徐子陵立即心中叫糟，以尚秀芳憎厌战争暴力的性情，怎肯接纳可达志的提议。
果然尚秀芳优优一叹道：〃今趟到龙泉来，是要为新成立的渤海国献艺，未唱过那台歌舞，秀芳绝不离开。可将军请自便。〃
可达志露出错愕神色，他显然不像寇仲和徐子陵般…解尚秀芳，目光扫过在她身旁面有得色的烈瑕，欲言又止，最后再施礼道：〃末将必须立即大王的话回报大汗，稍后再回来听候秀芳大家的差遣。〃
拜紫亭似乎一点不把突厥大军压境一事放在心上，漫不经意的道：〃可将军若要回来见秀芳大家，最好选在白天的时间，因为由今晚开始，龙泉将进行宵禁，即时生效。〃
宗湘花娇叱一声〃领旨〃，转身便去。由此刻开始，龙泉将进入战争状态！
寇仲和徐子陵心中剧震，拜紫亭突竟凭什么不惧在大草原纵横无敌的突厥狼军。
可达志亦露出疑惑神色，拜紫亭现在的行为，等若公然向颉利和突利的联军宣战，他恃的是什么？他深深看拜紫亭一眼，点头道：〃纵使未来要和大王对阵沙场，但末将对大王的勇气仍非常佩服。〃
目光掠过寇仲和徐子陵，退至门前，施礼后昂然离开。
寇仲糊涂起来，大家不是说好要对付深末桓吗？但现在看可达志的样儿，摆明是奉颉利之旨立即离城，这算什么一码子的事。
徐子陵因不晓得两人关系的最新发展，故没有寇仲的疑惑，遂特别留心其他人的反应。
伏难陀仍是一副沉着自然、秘不可测的神态。傅君嫱三人则表情各异，小师姨一对美眸闪闪生辉，似因突厥军的压境心情兴奋。金正宗剑眉锁起，神色凝重。韩朝安则嘴角隐孕冷笑，生出他胸有成竹的感觉。
最出奇是烈瑕，面色忽晴忽暗，只目津芒烁动，看来比任何人更关心尚未成立的渤海国的存亡。
尚秀芳螓首低垂，显是爱好和平的芳心，已被以男人为主的残酷战争现实伤透。
寇仲和徐子陵各有心事时，尚秀芳盈盈起立，仍坐着的各人，包括伏难陀在内忙陪她站起来，可见这色艺双绝的美女，在各人的心中均有崇高地位。
拜紫亭收回望往门外的目光，投在尚秀芳身上，讶然道：〃人谓今朝有酒今朝醉，明天愁来明日当，天若塌
